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Cabeza de la diosa Artemisa

Cabeza de la diosa Artemisa


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Artemisa

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ArtemisaEn la religión griega, la diosa de los animales salvajes, la caza y la vegetación y de la castidad y el parto, los romanos la identificaron con Diana. Artemisa era la hija de Zeus y Leto y la hermana gemela de Apolo. Entre la población rural, Artemisa era la diosa favorita. Su carácter y función variaban mucho de un lugar a otro, pero, aparentemente, detrás de todas las formas se encontraba la diosa de la naturaleza salvaje, que bailaba, generalmente acompañada de ninfas, en montañas, bosques y marismas. Artemisa encarnaba el ideal del deportista, por lo que además de matar el juego, también lo protegía, especialmente a los jóvenes, este era el significado homérico del título Amante de los animales.

El culto a Artemisa probablemente floreció en Creta o en el continente griego en tiempos prehelénicos. Sin embargo, muchos de los cultos locales de Artemisa conservaron rastros de otras deidades, a menudo con nombres griegos, lo que sugiere que, al adoptarla, los griegos identificaron a Artemisa con sus propias divinidades de la naturaleza. La hermana virginal de Apolo es muy diferente de la Artemisa de Éfeso de muchos pechos, por ejemplo.

Las danzas de doncellas que representan a las ninfas de los árboles (dríadas) eran especialmente comunes en el culto de Artemisa como diosa del culto a los árboles, un papel especialmente popular en el Peloponeso. En todo el Peloponeso, con epítetos como Limnaea y Limnatis (Dama del lago), Artemis supervisaba las aguas y el exuberante crecimiento salvaje, asistido por ninfas de pozos y manantiales (náyades). En algunas partes de la península sus bailes eran salvajes y lascivos.

Fuera del Peloponeso, la forma más familiar de Artemisa era la de maestra de animales. Los poetas y los artistas solían representarla con el ciervo o el perro de caza, pero los cultos mostraban una variedad considerable. Por ejemplo, el festival Tauropolia en Halae Araphenides en Attica honró a Artemis Tauropolos (Diosa Toro), quien recibió unas gotas de sangre extraídas por espada del cuello de un hombre.

Algunos suponen que las frecuentes historias de las aventuras amorosas de las ninfas de Artemisa fueron contadas originalmente sobre la propia diosa. Los poetas posteriores a Homero, sin embargo, enfatizaron la castidad de Artemisa y su deleite en la caza, el baile y la música, las arboledas sombrías y las ciudades de los hombres justos. La ira de Artemisa era proverbial, ya que el mito atribuía la hostilidad de la naturaleza salvaje a los humanos. Sin embargo, la escultura griega evitó la indiferente ira de Artemis como motivo. De hecho, la diosa misma no se hizo popular como tema en las grandes escuelas escultóricas hasta que prevaleció el espíritu relativamente suave del siglo IV a. C.

Los editores de la Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Alicja Zelazko, editora asistente.


Contenido

Los escritores griegos antiguos vincularon a Artemisa (dórico Artamis) a modo de etimología popular para artemes (ἀρτεμής) "seguro" o artamos (ἄρταμος) "carnicero". Sin embargo, el nombre Artemis (variantes Arktemis, Arktemisa) probablemente esté relacionado con el griego árktos "Oso" (de PIE * h₂ŕ̥tḱos), apoyado por el culto al oso que la diosa tenía en Ática (Brauronia) y el Neolítico permanece en Arkouditessa, así como la historia de Calisto, que originalmente trataba de Artemisa (epíteto arcadiano kallisto).

Este culto fue una supervivencia de rituales totémicos y chamánicos muy antiguos y formó parte de un culto al oso más grande que se encuentra más lejos en otras culturas indoeuropeas (por ejemplo, Galia Artio). Se cree que un precursor de Artemisa fue adorado en la Creta minoica como la diosa de las montañas y la caza, Britomartis. Si bien se ha sugerido una conexión con los nombres de Anatolia, las primeras formas atestiguadas del nombre Artemisa son el griego micénico a-te-mi-to y a-ti-mi-te, escrito en Lineal B en Pylos. Artemisa fue venerada en Lydia como Artimus.


El culto de Artemisa en Éfeso y la posible explicación del símbolo de la abeja

La adoración de una deidad femenina comienza en las cercanías de Éfeso desde la Edad del Bronce, si no antes, pero está atestiguada antes de la migración jónica (1). Pero la investigación arqueológica fecha los primeros edificios en el sitio de Artemision en el período geométrico (1100 - 800 aC), pero muchas fuentes literarias atribuyen la fundación del santuario de Artemisa a las Amazonas que dan testimonio de su antigüedad y la naturaleza exótica del culto. de la diosa en esa zona. Los griegos fusionaron el culto de la deidad local con la diosa griega Artemisa, que se llamaba Efesia y no oprimía a los pocos nativos que vivían alrededor del santuario de Artemisa. Construyeron la ciudadela de Éfeso a unos 1500 metros del santuario original para no provocar abiertamente a las tribus vecinas. Sin embargo, transformaron el culto a la diosa local en la Artemisa griega "Señora de los animales". (2) Las fuentes antiguas dicen que la diosa adorada por los títulos: Oypis Anassa, gran Artemisa de los Efesios. Los Oypis se asociaron con la diosa de la fertilidad hitítica. Sin embargo, los atributos duales de la diosa fueron asimilados en el culto de Efesia Artemisa con un carácter predominantemente griego (3)

Artemisa vertiendo una libación, c. 460-450 a. C. De Eretria. Manera del pintor Bowdoin - Jastrow (2006) Fuente: wikimedia.commons

A finales del siglo VIII a. C., se construyó una pequeña casa de campo (sekos), que luego se enriqueció con numerosas ofrendas votivas de excelente arte, pero fue destruida y saqueada durante la incursión de los cimerios. El santuario fue reconstruido y en el 7 aC se construyó un templo de peristilo. A mediados del siglo VI a. C., el rey de Lidia Creso, después de desterrar a los tiranos locales, permitió la reorganización de la ciudad-estado y el culto a la diosa. Los proyectos de construcción fueron realizados por el arquitecto Chersiphron y su hijo Metagenes de Creta, la decoración escultórica fue realizada por Theodorus de Samos. El monarca lidio contribuyó a la construcción del nuevo templo y su nombre fue mencionado en muchas inscripciones griegas y lidias. Este templo fue realizado en mármol, con unas dimensiones de 109 X 55 metros y con doble columnata a la manera de los templos egipcios. La construcción se completó durante la primera mitad del siglo V a.C.

En honor a la patrona de la ciudad, la Artemisa de Efeso tuvo lugar durante el mes de Artemisa las celebraciones denominadas «La Efesia» distinguidas tanto en pequeñas como en grandes fiestas. Fueron festividades espectaculares de doble carácter: religioso y político, con internacional para la extensión que buscaba fortalecer los lazos cohesivos de las ciudades jónicas entre sí y con la Grecia Metropolitana también. Durante el transcurso de los partidos principales de Efesia se llevaron a cabo competencias atléticas y poéticas, pero también reuniones de representantes de muchas ciudades con diversos fines políticos.

Las ruinas del templo de Artemisa en Éfeso.

Los funcionarios ciudadanos responsables de las ceremonias sagradas de Artemisa se distinguieron como «Esenios», «Thytae» (responsables de los sacrificios), «Hestiatores» (responsables de las cenas sagradas) y «Panegyristai» (cultistas). Según el glosario griego de Hesychios, «Essen» significa Rey o gobernante. Durante la dominación persa de Éfeso en el templo, los eunucos servían como sacerdotes y eran conocidos como «Megabyzoi» y esto ha llevado a suponer que el culto en Éfeso se relacionaba más con el culto de la diosa madre frigia Cyvele que con la Cazadora de Artemisa griega (4 ) pero muchos eruditos consideran que la palabra se origina en la palabra persa «megabazus», que significa líder. Estos sacerdotes también pueden haber sido no Efesios (5) Las niñas que servían en el templo se llamaban Abejas (6) en contraste con los "Esenios", a quienes en algunas fuentes se les llama "abejas rey" (7) y el título puede indicar alguna forma de líder. (8) Pero también se mencionan otros grupos de mujeres responsables de la decoración de la estatua de culto de la Diosa (kosmoforoi, kosmiteirai, chrysoforoi).

El culto se asoció principalmente con la juventud de Éfeso y se prohibió la presencia de mujeres casadas en el santuario. Los jóvenes de la ciudad ofrecieron dos cenas. La cena más «cerrada», involucró a los Couretes, quienes participaron en ceremonias secretas, cuya naturaleza desconocemos. Los Couretes provenían de las familias más prestigiosas de Éfeso y participaban en danzas sagradas, recreando a los míticos bailarines armados que el estrépito de sus brazos asustaba a los sirvientes de Hera que perseguían a Leto, permitiéndole así dar a luz a Apolo y Artemisa. El congreso de los Efesios Couretes se reunió desde el siglo I d.C. en adelante en el Pritaneo de Éfeso. (9)

Una copia de la estatua de Artemisa de Efeso. Museo de Éfeso Souce: wikimedia.commons

La estatua de la Artemisa de Efeso, una de las 7 maravillas del mundo antiguo, fue una obra de arte brillante, pero la conocemos solo por sus copias o por representaciones en monedas y referencias textuales en fuentes antiguas. Pero se desconoce el aspecto de la estatua arcaica original, que, según la tradición, fue diseñada por el escultor Endoius a mediados del siglo VI a.C. Lo más probable es que los artistas no se atrevan fácilmente a desviarse de las reglas que existían en su época, ya que en muchas ciudades estado existían leyes que prohibían introducir alteraciones religiosas que pudieran interpretarse como impiedad (Leyes de Platón 908d, etc.)

Un fragmento de cerámica que representa a la abeja, emblema de los hoplitas efesios. Museo Arqueológico Nacional, Atenas. Archivo S. Skarmintzos.

Durante el período romano, se desarrolló un gran interés por la estatua de culto de la diosa, el llamado «polimatón». (Diana multimammia) Los «pechos» de la diosa han sido interpretados de diversas formas (10). La ausencia de areola llevó a su identificación como huevos (antiguo símbolo de la vida) o frutos de varios árboles. Seiterle identificó estos objetos con los testículos de toros de sacrificio, pero faltaba evidencia de tales sacrificios. (11) El arqueólogo Morris conectó la forma con bolsas de cuero que se remontan al culto hitítico. Ninguna de estas teorías es convincente. Un intento de explicarlos como gotas de color ámbar en forma de calabaza que se usan para decorar la figura de culto de madera tampoco es muy convincente. El nombre de los sacerdotes masculinos tampoco se puede asociar con los senos femeninos (12) y para encontrar una respuesta sobre cuáles eran estos misteriosos objetos que parecen cubrir la estatua de la diosa debemos pedir la ayuda de la entomología de la biología para ser exactos.

Lekytos del Ágora de Atenas, que representa a un hoplita con el emblema de la abeja en su escudo. Escuela Arqueológica Americana en Atenas

La Artemisa de Efeso tenía como símbolo la abeja que aparece en las monedas de la ciudad y basada en exhibiciones de los Museos de Atenas en los escudos de los hoplitas de Efeso. Probablemente en el antiguo mascarón totémico (ξόανο) del período prehistórico habían residido abejas salvajes que los creyentes consideraban sagradas y no las molestaban. Las abejas silvestres, también conocidas como abejorros, construyen colmenas «mastoeideis» (es decir, como los senos femeninos) una al lado de la otra. Las colmenas quizás cubrieron la estatua de culto prehistórico. Es probable que después del incendio del templo, los escultores le dieron a la estatua de Artemisa una forma que recuerda al antiguo objeto devocional.

Colmenas de abejas silvestres que eran símbolo de la Artemisa de Éfeso

Fuentes:
Ιστορία του ελληνικού έθνους, τ.6, Εκδοτική Αθηνών, 1976
John Bostock, H.T. Riley “La Historia Natural. Plinio el Viejo ”Taylor y Francis, Red Lion Court, Fleet Street. Londres. 1855.
John Boardman «Οι αρχαίοι Έλληνες στην υπερπόντια εξάπλωση τους» Ινστιτούτο του βιβλίου Α Καρδαμίτσα traducido del original "The Greek Overseas"
Herodoto "Historias" Biblioteca Clásica Loeb 1914
Thucidides "Historia" Loeb Classical Library 1914
Pausanias "Descripción de Grecia" Biblioteca Clásica Loeb 1914
Strabo "Geografía" Loeb Classical Library 1914
Μανώλης Βουτυράς & amp Αλεξάνδρα Γουλάκη-Βουτυρά “Η Αρχαία Ελληνική Τέχνη και η Ακτινοβολία της” Κέντρο Εκπαιδευτικής Έρευνας & amp Ινστιτούτο Νεοελληνικών Σπουδών
Lynn R. LiDonnici "Las imágenes de Artemisa Efesia y el culto grecorromano: una reconsideración" The Harvard Theological Review, (1992), págs. 389-415

(1) Rachel Lesser La naturaleza de Artemis Ephesia The McGill Journal of Classical Studies, Volumen IV: p43 (c) 2005-2006

(2) Daniel Frayer-Griggs «Las bestias en Éfeso y el culto de Artemisa», Harvard Theological Review 106 (2013) pp464-465 p 468

(3) Rachel Lesser La naturaleza de Artemis Ephesia The McGill Journal of Classical Studies, Volumen IV: pp 44, 45 (c) 2005-2006

(4) Cultos religiosos de Florence Mary Bennett asociados con las amazonas 1912 pp35

(5) Jan N. Bremmer PERSONAL SACERDOTAL DE LA AR TEMISIÓN EFESIA: ASPECTOS ANATOLIANOS, PERSAS, GRIEGOS Y ROMANOS Universidad de Groningen 2008 p5

(6) Daniel Frayer-Griggs «Las bestias en Éfeso y el culto de Artemisa», Harvard Theological Review 106 (2013): 468

(7) Daniel Frayer-Griggs «Las bestias en Éfeso y el culto de Artemisa», Harvard Theological Review 106 (2013): 468

(8) Jan N. Bremmer PERSONAL SACERDOTAL DE LA AR TEMISIÓN EFESIA: ASPECTOS ANATOLIANOS, PERSAS, GRIEGOS Y ROMANOS, Universidad de Groningen 2008 p16

(9) Jan N. Bremmer PERSONAL SACERDOTAL DE LA AR TEMISIÓN EFESIA: ASPECTOS ANATOLIANOS, PERSAS, GRIEGOS Y ROMANOS, Universidad de Groningen 2008 p19

(10) Daniel Frayer-Griggs «Las bestias en Éfeso y el culto de Artemisa», Harvard Theological Review 106 (2013): 467

(11) Gerard Seiterle «Artemis Die Grosse Gottin von Ephesos», Antike Welt 10 (1979)

(12) Jan N. Bremmer PERSONAL SACERDOTAL DE LA AR TEMISIÓN EFESIA: ASPECTOS ANATOLIANOS, PERSAS, GRIEGOS Y ROMANOS Universidad de Groningen 2008 pp 2-3

(*) Florence Mary Bennett Cultos religiosos asociados con las amazonas 1912 pp32


8. Némesis

Como sugiere el nombre, Némesis era el dios de la retribución. Ella llevaría a cabo juicios e impondría castigos a aquellos que perpetraron el mal contra otros o amasaron una buena fortuna que no se merecían. También conocida como el dios de la venganza, representaba las consecuencias que uno tenía que enfrentar por cada delito. Por esta razón, muchos la adoraban como la personificación misma de todas las repercusiones de la vida por el pecado.

Nunca se supo que Némesis juzgara delitos y criminales relacionados con venganzas personales. Preferiría escudriñar la situación general de cada hombre antes de decidir qué debería recibir: sombras de felicidad o montones de retribución. Sus acciones tenían como objetivo mantener un equilibrio en los asuntos humanos. Ella fue quien repartió la felicidad y, al mismo tiempo, repartió la miseria. Su trabajo era asegurarse de que no hubiera demasiada felicidad ni demasiada tristeza.


Cotizaciones relevantes

Recuerda el triste destino de Acteón.
despedazado en algún bosque de montaña
por perros sedientos de sangre que él mismo había criado.
Se había jactado de que era mejor en la caza.
que Artemisa. No sufras la misma suerte.
Eurípides en Bacchae (línea 430) [1]

Sin embargo, aunque su banda de ninfas se reunió en confusión a su alrededor, se volvió hacia un lado, miró hacia atrás y deseó tener sus flechas a mano. Cogió un puñado de agua que tenía y se lo arrojó a la cara. Y mientras rociaba su cabello con las gotas vengativas, añadió estas palabras, presagios de su ruina venidera: `` ¡Ahora puedes decir, si puedes decir, eso es, de haberme visto desnuda! '' Sin más amenazas, dio los cuernos de un ciervo maduro en la cabeza que ella había rociado, alargándole el cuello, haciendo puntiagudas las puntas de las orejas, cambiando pies por manos, piernas largas por brazos y cubriendo su cuerpo con una piel moteada. Y luego añadió miedo. El valiente hijo de Autonoë se va volando, maravillado a una velocidad tan rápida, dentro de sí mismo. Pero cuando ve su cabeza y sus cuernos reflejados con certeza en el agua, intenta decir: "¡Oh, mírame! pero ninguna voz sigue. Gime: esa es su voz, y las lágrimas corren por su rostro alterado. Solo su mente permanece sin cambios. ¿Qué puede hacer él? ¿Regresará a su casa y al palacio real, o yacerá escondido en el bosque? La vergüenza impide a uno y teme al otro.
Ovidio en las Metamorfosis Bk III: 165-205 [2]


Algunas de las bendiciones de Artemisa dan la oportunidad de tener la habilidad de hacer Crítico daño. Este es un modificador que hace que los enemigos reciban más daño de lo habitual. Un golpe crítico infligirá un 300% de daño a un enemigo, sin ningún otro modificador.

Además, todos los proyectiles creados por las bendiciones de Artemis (su Cast Boon, True Shot, así como los proyectiles de Ayuda de Artemis, los proyectiles Mirage Shot y los proyectiles Support Fire) evitarán los escudos retenidos en Exalted Greatshields y Theseus.


Cabeza de la diosa Artemisa - Historia

Artemisa era hija de Leto y Zeus, y gemela de Apolo. Ella es la diosa del desierto, la caza y los animales salvajes y la fertilidad. Ella es la ayudante de las parteras como una diosa del nacimiento.

En una leyenda, Artemisa nació un día antes que su hermano Apolo. Su madre la dio a luz en la isla de Ortigia, luego, casi inmediatamente después de su nacimiento, ayudó a su madre a cruzar el estrecho hacia Delos, donde luego dio a luz a Apolo. Este fue el comienzo de su papel como guardiana de los niños pequeños y protectora de las mujeres durante el parto. Al ser una diosa de las contradicciones, era la protectora de las mujeres en trabajo de parto, pero se decía que las flechas de Artemisa les traían muerte súbita al dar a luz. Al igual que su hermano, Apolo, Artemisa era una divinidad de curación, pero también traía y contagiaba enfermedades como la lepra, la rabia e incluso la gota.

Artemisa y su hermano gemelo, Apolo, dieron muerte a los hijos de Niobe. La razón es que Niobe, una simple mortal, se había jactado ante Leto, la madre de los mellizos divinos, de haber tenido más hijos, lo que debe hacerla superior a Leto. Apolo se indignó por tal insulto a su madre, informó Artemis. Los dioses gemelos los persiguieron y les dispararon con sus arcos y flechas, Apolo mató a los niños varones y Artemisa a las niñas.

Artemisa fue adorada en la mayoría de las ciudades griegas, pero solo como una deidad secundaria. Sin embargo, para los griegos en Asia Menor (la actual Turquía) ella era una deidad prominente. En Éfeso, una de las principales ciudades de Asia Menor, se construyó un gran templo en su honor, que se convirtió en una de las "Siete Maravillas del Mundo Antiguo". Pero en Éfeso se la adoraba principalmente como una diosa de la fertilidad y se la identificaba con Cibeles, la diosa madre de las tierras orientales. Las estatuas de culto de la Artemisa de Éfeso difieren mucho de las de la Grecia continental, mientras que se la representa como una cazadora con su arco y flechas. Los encontrados en Éfeso la muestran al estilo oriental, erguida con numerosos nudos en el pecho.

Ha habido muchas teorías sobre lo que representan. Algunos dicen que son senos, otros que son testículos de toro que le fueron sacrificados. Entonces, la verdadera interpretación sigue siendo incierta, podemos decir que cada uno representa la fertilidad. Llevó a su propio templo sobre su cabeza como la protectora de su propio templo. Pero la misma noche que Alejandro Magno nació en 356 en Macedonia, ella no pudo mantener su propio templo en Éfeso. Porque ella estaba ayudando al nacimiento de la persona importante. Posteriormente los Efesios lo entendieron. Cuando le contaron esto a Alejandro Magno después de su conquista de Anatolia, le dio a la ciudad privilegios especiales.

Al estar asociada con la castidad, Artemisa a una edad temprana le pidió a su padre Zeus que le concediera la virginidad eterna. Además, todas sus compañeras eran vírgenes. Artemis era muy protectora de su pureza y castigaba gravemente a cualquier hombre que intentara deshonrarla de cualquier forma. Acteón, mientras cazaba, se encontró accidentalmente con Artemisa y sus ninfas, que se bañaban desnudas en una piscina apartada. Al verlos en toda su belleza desnuda, el aturdido Acteón se detuvo y los miró, pero cuando Artemis lo vio mirándolos con los ojos, lo transformó en un ciervo. Luego, indignada por el disgusto, puso sus propios perros sobre él.

Persiguieron y mataron a lo que pensaban que era otro ciervo, pero era su amo. Al igual que con Orión, un gigante y un gran cazador, hay varias leyendas que hablan de su muerte, una de las cuales involucra a Artemisa. Se dice que trató de violar a la diosa virgen, por lo que lo mató con su arco y flechas. Otro dice que conjuró un escorpión que mató a Orion y su perro. Orión se convirtió en una constelación en el cielo nocturno y su perro se convirtió en Sirio, la estrella del perro. Sin embargo, otra versión dice que fue el escorpión el que lo picó y se transformó en la constelación de Orión, siendo este último Escorpio.


El templo de artemisa

Reconstrucción tridimensional del templo de Artemisa en Corfú , a través del Ministerio de Cultura de Grecia

Durante el período arcaico, los templos estaban compuestos por amplias columnas con un frontón "pesado". El Templo de Artemisa no escapó a la regla. Sin embargo, alcanzó una relación más equilibrada entre sus partes arquitectónicas. Este nuevo equilibrio fue crucial para el desarrollo del orden dórico en el futuro.

Como ya se mencionó, el Templo de Artemisa fue el primero de su tipo realizado en piedra. Esta transición de materiales más ligeros, como madera o arcilla, marcó el comienzo de una nueva tradición arquitectónica en la arquitectura griega. Además, fíjate en las limpias y sencillas analogías del entablamento (la parte horizontal del templo que descansa sobre las columnas).

Desafortunadamente, el frontón oriental del Templo de Artemisa no sobrevivió. Sin embargo, podemos admirar el occidental reconstruido en el Museo Arqueológico de Corfú.

La escultura pedimental

Frontón occidental del templo de Artemisa en Corfú , en el Museo Arqueológico de Corfú, a través del Ministerio de Cultura griego

El frontón es, con mucho, la parte más famosa del Templo de Artemisa. La Medusa, una de las tres Gorgonas, las otras dos son Stheno y Euryale, aparece en el medio.

En general, las figuras son más pequeñas en los bordes y aumentan de tamaño cuanto más se acercan al centro. La presencia de Medusa domina la escena. La monumentalidad (¡aproximadamente 2,9 metros de altura!) De la concepción debe haber sido una vista única para la época.

Reconstrucción tridimensional del templo en color. , a través de Diadrasis: producciones creativas y digitales en el Museo Arqueológico de Corfú

Alrededor de Medusa están sus hijos. A la derecha está Chrysaor y a su izquierda Pegasus (más sobre ellos a continuación). Junto a ellos hay dos grandes felinos con cabezas frontales. En los lados más alejados del frontón, hay esculturas más pequeñas de dioses luchando contra titanes.

Detalle del frontón del templo de Artemisa

Se cree que la figura barbuda de pie a la derecha detrás del felino es Zeus. Se le representa en 3/4 sosteniendo un rayo y listo para golpear a su enemigo. No sabemos quiénes son las otras figuras más pequeñas, ya que no hay elementos definitivos que demuestren su identidad más allá de toda duda.

La medusa

La Medusa en el Templo de Artemisa en Corfú, en el Museo Arqueológico de Corfú

La Medusa no solo es la más grande de las figuras, sino también la más detallada. Está tallada en formas atrevidas con indicaciones claras de su vestimenta y atributos faciales.

La ornamentación también es bastante impresionante. Las serpientes se extienden desde los hombros de la Gorgona mientras que otras forman un cinturón alrededor de su cintura. También hay indicios de alas al igual que otras representaciones de Medusa en ese momento, principalmente encontradas en cerámica.

Medusa es el centro de atención indiscutible y la más "viva" de todas las figuras. Casi parece que estira la cabeza para ver mejor al devoto que se acerca al templo.

Sus piernas y brazos están doblados en forma de molinete para indicar que la figura está corriendo. Esta es una pose convencional conocida como Knielaufschema .

La escena representada es anacrónica. La descendencia de Medusa no nació hasta después de su muerte, pero su madre y sus hijos parecen vivos uno al lado del otro. Esto significa que estamos presenciando diferentes escenas del mito a la vez, que es un rasgo común en el arte griego.


Historia de la Palabra & # 8220Perra & # 8221


El uso de la palabra "perra" ha cambiado drásticamente desde que se usó por primera vez: de subyugar a la mujer a empoderarla para abrazar su yo interior.
Foto de Griffin Schumock

"Perra." ¿Insulto? ¿Jefe nena? ¿Perra? Recientemente me lo han llamado tanto de manera positiva como negativa. Entonces, ¿cómo debería sentirme? Durante las elecciones de 2016, Hillary Clinton tuvo ese dilema exacto. Por un lado, tenía a los partidarios estadounidenses de Trump yendo tan lejos como para hacer camisetas que decían "TRUMP THAT BITCH". Entonces ella debería estar enojada, ¿verdad? La gente está usando la palabra como una herramienta para lastimarla y degradarla. Otros piensan que ella debería poseer el título.

La editora del New Yorker de 1992 a 1998, Tina Brown, dice que su consejo para Hillary es “sé dueño de tu perra interior. Porque eso es lo que les gusta a las mujeres jóvenes ". Según Brown, “le va mejor cuando es ella misma. Que es, francamente, un tipo de mujer muy seria, poderosa, intransigente y sin sonrisas ". Entonces, ¿qué significa ser dueño de la perra que llevas dentro? Para responder a esta compleja pregunta, miramos hacia atrás.

La comparación de mujeres con perros comenzó con la perra jefa original, Artemis. La diosa griega de la caza, la luna y la castidad. A menudo trabajaba con una jauría de perros, y la comparación de los dos tenía la intención de reducir a la mujer a un papel servil, parecido al de un animal. Los hombres de la antigua Grecia no podían relacionarse con una mujer fuerte, entonces, ¿qué hacen las personas cuando no pueden entender algo? Lo ridiculizan.

Alrededor del 1400, la palabra comenzó a infiltrarse en el arte. Visto en muchas obras de teatro en inglés, "bitch" se integró completamente en la sociedad. La palabra se documenta por primera vez en una de las obras de Chester. Las obras de Chester eran un conjunto de obras de misterio que representaban escenas bíblicas. La obra mencionada fue Los reyes y Herodes la adoración de los magos la matanza de los inocentes. En la escena, el rey había ordenado a los caballeros que reunieran y mataran a todos los niños pequeños. Cuando una mujer se niega a entregar a su hijo, un caballero la llama puta. Ella responde con "¿a quién llamas 'puta', puta costra?" La mujer llama al caballero así, porque sabe que dolerá, lo que significa que un insulto femenino alineado era una palabra poderosa con connotaciones extremadamente negativas.

El término siguió utilizándose como un insulto durante otros 500 años. Su reforma se puede ver en el feminismo de segunda y tercera ola. Las mujeres de los años sesenta y setenta se acabaron degradando. En 1968 Jo Freeman publicó el Manifiesto de la perra. Comenzó con una cita de Simone de Beauvoir, una escritora feminista francesa. Dice “El hombre se define como un ser humano y la mujer se define como una mujer. Siempre que intenta comportarse como un ser humano, se le acusa de intentar emular al macho ". A los seguidores de la Manifiesto de la perraSer una perra significaba entenderse a uno mismo y tomar una decisión consciente para estar orgulloso de ello. El manifiesto dice, “nuestra sociedad ha definido a la humanidad como masculina y femenina como algo diferente a lo masculino. De esta manera, las mujeres solo pueden ser humanas si viven indirectamente a través de un hombre ". Ser una “perra” comenzaba a convertirse en un símbolo de la independencia femenina. El manifiesto continúa diciendo “Una mujer debería estar orgullosa de declarar que es una perra, porque la perra es hermosa. Debe ser un acto de afirmación de uno mismo y no de negación de los demás ". Esto inició el reclamo de la palabra "perra". Estas mujeres tomaron la decisión de ser algo para que nadie pudiera decirles qué ser.

“Bitch” comenzó a integrarse en la sociedad, y con la cultura pop. Variaciones como bitchin 'significaban "enfermo" o "genial". Esta versión se utilizó en películas a partir de los años 80. El término se utiliza varias veces en el De vuelta al futuroe películas. Este término se sigue utilizando con frases positivas. En la segunda temporada del exitoso programa de Netflix, Cosas extrañas, el personaje principal Once, lo usa para expresar su admiración por las cosas.

La profesora de Estudios de Mujeres y # 8217 de Portland Community College, Virginia Martin, dijo que se sintió inspirada a unirse al campo porque “estaba impresionada con el marco y la misión de los Estudios de Mujeres y # 8217s [ya que] tiene como objetivo facilitar un entorno de aprendizaje en el que los estudiantes puedan internalizar y analizar críticamente los sistemas socioculturales de opresión y, por extensión, comprender los puntos de identidad múltiples e intersectantes en los que cada persona se encuentra dentro de esos sistemas ". Al analizar el uso del lenguaje, Martin cree que podemos romper esos duros estándares sociales. Después de analizar sus propias experiencias, dijo: “He sido un perpetrador de racismo y capacitismo, ignorante de mi privilegio, y también he sido víctima de circunstancias fuera de mi control. Pero al final de cada día, sé que soy una sobreviviente, una sobreviviente feminista. Sobrevivir con una lente feminista es un tipo diferente de supervivencia: significa mirar más allá de tus propias luchas y comprender cómo las opresiones entrelazadas impactan a quienes te rodean. Significa pedir ayuda, amor y apoyo de su comunidad. Significa aprender cómo convertirse en un verdadero aliado y defender a quienes sufren explotación y discriminación ”. Ser mujer y ser una “perra” ya no puede significar solo cuidarte a ti misma, porque ninguna mujer estará libre de juicio hasta que toda mujer esté libre de juicio. Debemos establecer el estándar en el que esperamos ser tratados y, por lo tanto, cómo tratamos a los demás.

Entonces, "perra", la palabra ha viajado a través del tiempo y el mundo para redefinirse. La palabra comenzó como un término para subyugar a las mujeres, para mantenerlas tan bajas como perros. De esta manera, los hombres podrían seguir controlandolos. Pero en los últimos 50 años, la palabra se ha alineado con el feminismo. Ser una perra significa ser tú mismo y no dejar que nadie se aproveche de ti. ¡Así que Hillary, tenlo bien! Has roto tantos estereotipos de género y has permanecido resistente a pesar de todo. Haces que el resto de nosotros nos enorgullezcamos de ser "perras". En palabras de Jo Freeman, "Bitch is Beautiful".


Ver el vídeo: Mitología Griega. Artemisa. El mito, el arquetipo lunar y de la oscuridad. (Mayo 2022).