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Gran Fiesta Nacional

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A principios de la década de 1830, William Benbow comenzó a defender su teoría de la Gran Fiesta Nacional. Benbow argumentó que una huelga general de un mes conduciría a un levantamiento y un cambio en el sistema político. Benbow usó el término "festividad" (día santo) porque sería un período "sumamente sagrado, ya que debe ser consagrado para promover la felicidad y la libertad". Benbow argumentó que durante este mes de vacaciones la clase trabajadora tendría la oportunidad "de legislar para toda la humanidad; la constitución redactada ... que colocaría a todos los seres humanos en pie de igualdad. Igualdad de derechos, igualdad de goce, igual trabajo, igual respeto, igual participación en la producción ".

La teoría de Benbow fue publicada en un periódico radical, el Tribune of the People y en un panfleto, Grand National Holiday (1832). Benbow convenció a George Julian Harney de la sabiduría del plan y, con su ayuda, convenció a la Convención Nacional Cartista de convocar una Gran Fiesta Nacional el 12 de agosto de 1839. Feargus O'Connor, argumentó en contra del plan pero fue derrotado.

Harney y Benbow recorrieron el país en un intento de persuadir a los trabajadores para que se unieran a la huelga. Cuando Harney y Benbow fueron arrestados y acusados ​​de pronunciar discursos sediciosos, se suspendió la huelga general. Harney permaneció en la cárcel de Warwick, pero cuando se presentó en el Birmingham Assizes, el Gran Jurado se negó a acusarlo.

Decepcionado por el rechazo de su política, George Julian Harney se mudó a Ayrshire, Escocia. El exilio de Harney no duró mucho y al año siguiente se convirtió en el organizador Chartist en Sheffield. En 1842, Harney se unió a Thomas Copper para pedir un estallido general de huelgas. Estos ataques llevaron a que cincuenta y ocho cartistas, incluidos Harney y Cooper, fueran arrestados y acusados ​​de sedición.

En la reunión de Kennington Common de 1848, William Cuffay, uno de los líderes de los cartistas de Londres, convocó una huelga general. Cuffay, como Harney, creía que esto eventualmente resultaría en un levantamiento armado. Un espía del gobierno llamado Powell se unió al grupo de Cuffay en Londres. Sobre la base de las pruebas adquiridas por Powell, Cuffay fue arrestado y declarado culpable y sentenciado a ser transportado a Tasmania durante 21 años.

El talento de George Julian Harney se mostró mejor cuando empuñó la pluma; como orador, nunca alcanzó el nivel de los oradores de tercera clase. Los políticos más conocedores lo consideraron un espía, pero no había motivos para tal suposición. Más de un joven de honestidad inflexible ha sido tan tonto en su día como lo fue George Julian Harney.

Harney parecía pensar que nada más que las medidas más extremas tenían el menor valor. Estaba a favor de avanzar hacia el objeto por los medios más rápidos, y rara vez, si es que alguna vez, se detenía a calcular el costo. Sería muy útil para los hombres que querían una reputación de valentía pronunciar frases altisonantes sobre la muerte, la gloria y cosas por el estilo; pero ningún grupo de hombres tiene derecho a organizar una insurrección en un país, a menos que esté plenamente convencido de que el pueblo está tan preparado como para tener la victoria en sus manos; y la convicción de tal preparación debe basarse en mejores pruebas que su asistencia a reuniones públicas, y vitorear en el momento de excitación al orador más violento e incendiario.

Creemos que el nombramiento del 12 de agosto fue un acto suicida y muy mal juzgado. Fijar la festividad general para que comience el 12 de agosto, sería involucrar a toda la causa en la ruina y la confusión, lo que nos colocaría en circunstancias de dificultad, de las que solo deberíamos salir a sangre y fuego, o cadenas y esclavitud más espantosas. que cualquiera que hayamos conocido. El país no es apto para ello; no existe un estado de preparación adecuado; no hay una organización adecuada entre la gente; no pueden actuar conjuntamente. Si la sugerencia de un feriado general de un mes se persiste y se intenta actuar en consecuencia, las consecuencias serán la división de las personas en secciones y su caída, una sección tras otra, como el manojo de palos dividido, una presa del este. al poder de sus opresores.

Hay hombres que ganan 15, 20, 25 y 30 a la semana. Pregunto, ¿será probable que esos hombres, en conjunto, guarden la Fiesta Sagrada? Yo digo que no y, si no, ¿quién será sacrificado? La respuesta es sencilla. Los más decididos, resueltos y oprimidos.

En septiembre, los cartistas de Londres fueron llevados a juicio y acusados ​​de conspirar para librar la guerra contra Su Majestad. Se llamó a varios testigos, siendo el principal el espía e informador Powell. Cuffay se opuso a ser juzgado por un jurado de clase media y exigió, de acuerdo con las disposiciones de Magna Charta, ser juzgado por el jurado de sus pares.

Según la evidencia de estos villanos espías de un gobierno más vil, Dowling, Cuffay, Fay y Lacey fueron declarados culpables. Al ser llevado a juicio, Fay dijo: "Debe ser evidente para todos que Powell estaba cometiendo perjurio en todo lo que dijo. Es inútil decir más". Lacey declaró que nunca tuvo la menor intención de llevar a cabo la Carta con violencia ".

Yo digo que no tienes derecho a sentenciarme. Aunque el juicio ha durado mucho tiempo, no ha sido un juicio justo y no se ha cumplido mi solicitud de un juicio justo, para ser juzgado por mis iguales. Se ha hecho todo lo posible para crear un prejuicio contra mí, y la prensa de este país, y creo que también de otros países, ha hecho todo lo posible para ahogarme con el ridículo. No pido piedad. No pido piedad. Esperaba ser condenado y no pensé en nada más. No, compadezco al Gobierno, y compadezco al Fiscal General por haberme condenado por medio de personajes tan viles. El Fiscal General debería llamarse Espía General. No estoy ansioso por el martirio, pero después de lo que he soportado esta semana, siento que podría soportar con orgullo cualquier castigo, incluso hasta el cadalso.

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Día Nacional de Luxemburgo en 2022


Este día festivo en Luxemburgo siempre se celebra el 23 de junio y también puede llamarse Día del Gran Duque.

El 23 de junio es el Día Nacional de Luxemburgo (Celebración publique de l'anniversaire du souverain) y el cumpleaños oficial del Gran Duque, aunque ningún Gran Duque / Duquesa ha tenido un cumpleaños real que cayera ese día.


Contenido

En 1789, las tensiones aumentaron en Francia entre las facciones reformistas y conservadoras mientras el país luchaba por resolver una crisis económica. En mayo, se revivió la asamblea legislativa general de los estados, pero los miembros del tercer estado rompieron filas y se declararon la asamblea nacional del país, y el 20 de junio se comprometieron a redactar una constitución para el reino.

El 11 de julio, Jacques Necker, ministro de Finanzas de Luis XVI, que simpatizaba con el Tercer Estado, fue despedido por el rey, lo que provocó una reacción airada entre los parisinos. Se formaron multitudes, temerosas de un ataque del ejército real o de regimientos extranjeros de mercenarios al servicio del rey, y que buscaban armar a la población en general. A primeras horas del 14 de julio, una multitud asedió el Hôtel des Invalides en busca de armas de fuego, mosquetes y cañones, almacenados en sus sótanos. [8].

Ese mismo día, otra multitud irrumpió en la Bastilla, una prisión-fortaleza en París que históricamente había mantenido a personas encarceladas sobre la base de letras de cachet (literalmente "letras de sello"), acusaciones reales arbitrarias que no podían apelarse y no indicaban el motivo del encarcelamiento, y se creía que contenían un alijo de municiones y pólvora. Dio la casualidad de que en el momento del ataque, la Bastilla tenía sólo siete reclusos, ninguno de gran importancia política [9].

La multitud finalmente se vio reforzada por un motín Gardes Françaises ("Guardias franceses"), cuya función habitual era proteger los edificios públicos. Demostraron ser un partido justo para los defensores del fuerte, y el gobernador de Launay, el comandante de la Bastilla, capituló y abrió las puertas para evitar una masacre mutua. Según los documentos oficiales, unos 200 atacantes y solo un defensor murieron antes de la capitulación. Sin embargo, posiblemente debido a un malentendido, la lucha se reanudó. En esta segunda ronda de combates, de Launay y otros siete defensores fueron asesinados, al igual que Jacques de Flesselles, el prévôt des marchands ("preboste de los comerciantes"), el jefe electo de los gremios de la ciudad, que bajo la monarquía feudal también tenía las competencias de un actual alcalde. [10]

Poco después del asalto a la Bastilla, a última hora de la tarde del 4 de agosto, después de una sesión muy tormentosa de la Ensamblée constituante, el feudalismo fue abolido. El 26 de agosto, la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) fue proclamado. [11]

Fête de la Fédération Editar

Ya en 1789, el año del asalto a la Bastilla, estaban en marcha los diseños preliminares para un festival nacional. Estos diseños tenían como objetivo fortalecer la identidad nacional del país a través de la celebración de los hechos del 14 de julio de 1789. [12] Uno de los primeros diseños fue propuesto por Clément Gonchon, un trabajador textil francés, quien presentó su diseño para un festival de celebración del aniversario. del asalto de la Bastilla a la administración de la ciudad francesa y al público el 9 de diciembre de 1789. [13] Hubo otras propuestas y celebraciones no oficiales del 14 de julio de 1789, pero el festival oficial patrocinado por la Asamblea Nacional se llamó Fête de la Fédération . [14]

los Fête de la Fédération el 14 de julio de 1790 fue una celebración de la unidad de la nación francesa durante la Revolución Francesa. El objetivo de esta celebración, un año después del asalto a la Bastilla, era simbolizar la paz. El evento tuvo lugar en el Champ de Mars, que estaba ubicado lejos de París en ese momento. El trabajo necesario para transformar el Champ de Mars en un lugar adecuado para la celebración no estaba programado para completarse a tiempo. En el día recordado como Journée des brouettes ("El día de la carretilla"), miles de ciudadanos parisinos se reunieron para terminar la construcción necesaria para la celebración. [15]

El día del festival, la Guardia Nacional se reunió y procedió a lo largo del bulevar du Temple bajo la lluvia torrencial, y fueron recibidos por unos 260.000 ciudadanos parisinos en el Champ de Mars. [16] Talleyrand, obispo de Autun celebró una misa. El popular general Lafayette, como capitán de la Guardia Nacional de París y confidente del rey, prestó juramento a la constitución, seguido por el rey Luis XVI. Tras el final de la celebración oficial, el día terminó con una gran fiesta popular de cuatro días, y la gente festejó con fuegos artificiales, además de buen vino y corriendo desnudos por las calles para mostrar su gran libertad. [17]

Origen de la celebración actual Editar

El 30 de junio de 1878, se organizó oficialmente una fiesta en París para honrar a la República Francesa (el evento fue conmemorado en un cuadro de Claude Monet). [18] El 14 de julio de 1879, hubo otra fiesta, con un aspecto semioficial. Los eventos del día incluyeron una recepción en la Cámara de Diputados, organizada y presidida por Léon Gambetta, [19] una revista militar en Longchamp y una Fiesta Republicana en el Pré Catelan. [20] En toda Francia, Le Figaro escribió, "la gente festejó mucho para honrar el asalto de la Bastilla". [21]

En 1880, el gobierno de la Tercera República quiso reactivar la fiesta del 14 de julio. La campaña para el restablecimiento del festival había estado en marcha durante casi una década, patrocinada por el destacado político Léon Gambetta y el académico Henri Baudrillant. [22] El 21 de mayo de 1880, Benjamin Raspail propuso una ley, firmada por sesenta y cuatro miembros del gobierno, para que "la República adopte el 14 de julio como el día de un festival nacional anual". Hubo muchas disputas sobre qué fecha debe recordarse como la fiesta nacional, incluido el 4 de agosto (la conmemoración del fin del sistema feudal), el 5 de mayo (cuando los Estados Generales se reunieron por primera vez), el 27 de julio (la caída de Robespierre) y el 21 de enero (fecha de la ejecución de Luis XVI). [23] El gobierno decidió que la fecha de las vacaciones sería el 14 de julio, pero todavía era algo problemático. Los hechos del 14 de julio de 1789 fueron ilegales durante el gobierno anterior, lo que contradecía la necesidad de la Tercera República de establecer una legitimidad legal. [24] Los políticos franceses tampoco querían que el único fundamento de su fiesta nacional tuviera sus raíces en un día de derramamiento de sangre y odio de clases como lo fue el día del asalto a la Bastilla. En cambio, basaron el establecimiento de la festividad como una celebración dual de la Fête de la Fédération, un festival que celebra el primer aniversario del 14 de julio de 1789 y el asalto a la Bastilla. [25] La Asamblea votó a favor de la propuesta el 21 de mayo y el 8 de junio, y la ley fue aprobada el 27 y 29 de junio. La ley se hizo oficial el 6 de julio de 1880. [ cita necesaria ]

En el debate que condujo a la adopción de la festividad, el senador Henri Martin, quien redactó la ley del Día Nacional, [25] se dirigió a la cámara el 29 de junio de 1880:

No olvides que detrás de este 14 de julio, donde la victoria de la nueva era sobre el Antiguo Régimen se compró con los combates, no olvides que después del día 14 de julio de 1789, estaba el día 14 de julio de 1790 (.) Este [último ] día no se puede culpar por haber derramado una gota de sangre, por haber dividido el país. Fue la consagración de la unidad de Francia (.) Si algunos de ustedes pueden tener escrúpulos contra el primer 14 de julio, ciertamente no tienen ninguno contra el segundo. Cualquiera que sea la diferencia que nos separe, algo se cierne sobre ellos, son las grandes imágenes de la unidad nacional, que todos deseamos, por las que todos estaríamos dispuestos a morir si fuera necesario.

Desfile militar del Día de la Bastilla Editar

El desfile militar del Día de la Bastilla es el desfile militar francés que se celebra cada año por la mañana en París desde 1880. Aunque anteriormente se celebraba en otros lugares dentro o cerca de la capital, desde 1918 se celebra en los Campos Elíseos, con el participación de los Aliados representados en la Conferencia de Paz de Versalles, y con la excepción del período de ocupación alemana de 1940 a 1944 (cuando la ceremonia tuvo lugar en Londres bajo el mando del general Charles de Gaulle) y 2020 cuando el COVID-19 la pandemia obligó a su cancelación. [27] El desfile pasa por los Campos Elíseos desde el Arco del Triunfo hasta la Place de la Concorde, donde se encuentran el presidente de la República Francesa, su gobierno y los embajadores extranjeros en Francia. Este es un evento popular en Francia, transmitido por la televisión francesa, y es el desfile militar regular más antiguo y más grande de Europa. [6] [7] En algunos años, destacamentos invitados de tropas extranjeras participan en el desfile y estadistas extranjeros asisten como invitados [ cita necesaria ]

Los desfiles militares más pequeños se llevan a cabo en ciudades de guarnición francesas, incluidas Toulon y Belfort, con tropas locales. [ cita necesaria ]

Bélgica Editar

Lieja celebra el Día de la Bastilla cada año desde el final de la Primera Guerra Mundial, ya que Lieja fue condecorada por la Légion d'Honneur por su inesperada resistencia durante la Batalla de Lieja. [28] La ciudad también alberga un espectáculo de fuegos artificiales fuera del Palacio de Congresos. Específicamente en Lieja, se sabe que las celebraciones del Día de la Bastilla son más grandes que las celebraciones de la fiesta nacional belga. [29] Alrededor de 35.000 personas se reúnen para celebrar el Día de la Bastilla. Hay una danza tradicional del cónsul francés que atrae a grandes multitudes, y muchos eventos no oficiales en la ciudad celebran la relación entre Francia y la ciudad de Lieja. [30]

Canadá Editar

Vancouver, Columbia Británica, lleva a cabo una celebración con exhibiciones, comida y entretenimiento. [31] El festival del Día de la Bastilla de Toronto también se celebra en Toronto, Ontario. El festival está organizado por la comunidad francesa en Toronto y patrocinado por el Consulado General de Francia. La celebración incluye música, actuaciones, competiciones deportivas y un mercado francés. Al final del festival, también hay un bal populaire tradicional francés. [32]

República Checa Editar

Desde 2008, Praga ha albergado un mercado francés "Le marché du 14 juillet"(" Mercado del 14 de julio ") que ofrece comida y vino tradicionales franceses, así como música. El mercado se lleva a cabo en la isla de Kampa, generalmente entre el 11 y el 14 de julio. [33] Actúa como un evento que marca la renuncia de la presidencia de la UE desde Francia hasta la República Checa. El mercado ofrece selecciones tradicionales de productos franceses, como queso, vino, carne, pan y pasteles. Durante todo el evento, se reproduce música en vivo por las noches, con linternas que iluminan el cuadrado por la noche. [34]

Hungría Editar

La celebración de dos días de Budapest está patrocinada por el Institut de France. [35] El festival se realiza a lo largo del río Danubio, con calles llenas de música y baile. También hay mercados locales dedicados a la comida y el vino franceses, mezclados con algunas especialidades tradicionales húngaras. Al final de la celebración, se realiza un espectáculo de fuegos artificiales a orillas del río. [36]

India Editar

El Día de la Bastilla se celebra con gran festividad en Pondicherry, una antigua colonia francesa, todos los años. [37] En la víspera del Día de la Bastilla, los soldados retirados desfilan y celebran el día con himnos nacionales indios y franceses, en honor a los soldados franceses que murieron en las batallas. A lo largo de la celebración, las banderas de Francia e India ondean una junto a la otra, proyectando la mezcla de culturas y herencias. [38]

Irlanda Editar

La Embajada de Francia en Irlanda organiza varios eventos en Dublín, Cork y Limerick para el Día de la Bastilla, que incluyen noches de música francesa y degustaciones de comida francesa. Muchos miembros de la comunidad francesa en Irlanda participan en las festividades. [39] Los eventos en Dublín incluyen entretenimiento en vivo, menús especiales de cocina francesa y proyecciones de películas francesas populares. [40]

Nueva Zelanda Editar

El suburbio de Remuera, en Auckland, alberga un festival callejero anual del Día de la Bastilla de temática francesa. [41] Los visitantes disfrutan de mimos, bailarines, música, así como comidas y bebidas francesas. La incipiente relación entre los dos países, con el establecimiento de un jardín maorí en Francia y el intercambio de sus análisis del arte rupestre, dio como resultado la creación de una recepción oficial en la Residencia de Francia. También hay un evento en Wellington para la comunidad francesa que se lleva a cabo en la Residencia de Francia. [34]

Sudáfrica Editar

El festival de fin de semana de Franschhoek [42] se celebra desde 1993. (Franschhoek, o "French Corner", está situado en el Cabo Occidental). Como capital gourmet de Sudáfrica, se ofrece comida francesa, vino y otros entretenimientos durante todo el festival. El Consulado de Francia en Sudáfrica también celebra su fiesta nacional con una fiesta para la comunidad francesa. [34] Las actividades también incluyen vestirse con diferentes prendas de vestir francesas. [43]

Polinesia Francesa Editar

Después del dominio colonial, Francia anexó una gran parte de lo que hoy es la Polinesia Francesa. Bajo el dominio francés, a los tahitianos se les permitía participar en concursos de deporte, canto y baile un día al año: el Día de la Bastilla. [44] El único día de celebración se convirtió en el principal festival Heiva i Tahiti en Papeete Tahiti, donde se llevan a cabo eventos tradicionales como carreras de canoas, tatuajes y caminatas con fuego. Continuaron los concursos de canto y baile, con música compuesta con instrumentos tradicionales como la flauta nasal y el ukelele. [34]

Reino Unido Editar

Dentro de Inglaterra, Londres tiene un gran contingente francés y celebra el Día de la Bastilla en varios lugares de la ciudad, incluidos Battersea Park, Camden Town y Kentish Town. [45] Se ofrece entretenimiento en vivo en Canary Wharf, con representaciones de teatro francés de una semana en el Lion and Unicorn Theatre en Kentish Town. Los restaurantes ofrecen cabarets y menús especiales en toda la ciudad, y otras celebraciones incluyen fiestas en el jardín y torneos deportivos. También hay un gran evento en Bankside and Borough Market, donde hay música en vivo, artistas callejeros y juegos tradicionales franceses. [34]

Estados Unidos Editar

Estados Unidos tiene más de 20 ciudades que celebran anualmente el Día de la Bastilla. Las diferentes ciudades celebran con muchos productos básicos franceses, como comida, música, juegos y, a veces, la recreación de famosos monumentos franceses. [46]

Baltimore, Maryland, tiene una gran celebración del Día de la Bastilla cada año en Petit Louis en el área de Roland Park de la ciudad de Baltimore. Boston tiene una celebración anualmente, organizada por el Centro Cultural Francés durante 40 años. El festival callejero se lleva a cabo en el barrio de Back Bay de Boston, cerca de la sede del Centro Cultural. La celebración incluye artistas musicales francófonos, bailes y cocina francesa. [47] La ​​ciudad de Nueva York tiene numerosas celebraciones del Día de la Bastilla cada julio, que incluyen Día de la Bastilla en la calle 60 organizado por el Instituto Francés Alliance Française entre las Avenidas Quinta y Lexington en el Upper East Side de Manhattan, [48] Día de la Bastilla en Smith Street en Brooklyn y Día de la Bastilla en Tribeca. También está el Baile anual del Día de la Bastilla, que se lleva a cabo desde 1924. [46] El Día de la Bastilla de Filadelfia, Pensilvania, que se celebra en la Penitenciaría del Estado del Este, involucra a María Antonieta lanzando Tastykakes fabricados localmente a la milicia parisina, así como una recreación de la asalto de la Bastilla. [47] (Esta tradición de Filadelfia terminó en 2018. [49]) En Newport, Rhode Island, la celebración anual del Día de la Bastilla está organizada por el capítulo local de la Alliance Française. Tiene lugar en King Park en Newport, en el monumento que conmemora los logros del General Comte de Rochambeau, cuyas 6.000 a 7.000 fuerzas francesas desembarcaron en Newport el 11 de julio de 1780. Su ayuda en la derrota de los ingleses en la Guerra de la Independencia está bien documentada. y es prueba demostrable de la relación especial entre Francia y Estados Unidos. [ cita necesaria ]

En Dallas, Texas, la celebración del Día de la Bastilla, "Bastille On Bishop", comenzó en 2010 y se lleva a cabo anualmente en el Bishop Arts District del vecindario North Oak Cliff, al suroeste del centro de la ciudad, al otro lado del río Trinity. Las raíces francesas de Dallas están ligadas a la efímera comunidad socialista utópica La Réunion, formada en 1855 e incorporada a la ciudad de Dallas en 1860. [50] La celebración de Miami, Florida está organizada por "French & amp Famous" en asociación con el French American Cámara de Comercio, Union des Français de l'Etranger y muchas marcas francesas. El evento reúne a más de 1.000 asistentes para celebrar "La Fête Nationale". La ubicación y el tema cambian cada año. En 2017, el tema fue "Fiesta Guinguette" y atrajo a 1.200 francófilos en The River Yacht Club. [51] Nueva Orleans, Luisiana, tiene múltiples celebraciones, la más grande del histórico Barrio Francés. [52] St. Louis, Missouri tiene festivales anuales en el vecindario de Soulard, el antiguo pueblo francés de Carondelet, Missouri, y en el vecindario de Benton Park. La mansión Chatillon-DeMenil en el vecindario de Benton Park, celebra un festival anual del Día de la Bastilla con recreaciones de la decapitación de María Antonieta y Luis XVI, bailes tradicionales y demostraciones de artillería. Carondelet también comenzó a organizar un recorrido de salón anual para celebrar el Día de la Bastilla en 2017. [53] En Washington D.C., los eventos de comida, música y subastas son patrocinados por la Embajada de Francia. También hay un Festival Francés dentro de la ciudad, donde las familias pueden reunirse con grupos de entretenimiento de época establecidos durante la época de la Revolución Francesa. Los restaurantes organizan fiestas que sirven comida tradicional francesa. [46] En Austin, Texas, la Alliance Française d’Austin suele llevar a cabo una fiesta familiar del Día de la Bastilla en la Legación francesa, la casa del representante francés en la República de Texas de 1841 a 1845.

Chicago, Illinois, ha sido sede de una variedad de celebraciones del Día de la Bastilla en varios lugares de la ciudad, incluidos Navy Pier y Oz Park. Las encarnaciones recientes han sido patrocinadas en parte por la sucursal de Chicago de la Cámara de Comercio Franco-Americana y por el Consulado General de Francia en Chicago. [54] Milwaukee, el festival callejero de Wisconsin de cuatro días comienza con un "asalto a la Bastilla" con una réplica de 43 pies de la Torre Eiffel. [55] Minneapolis, Minnesota tiene una celebración con vino, comida francesa, pasteles, un mercado de pulgas, artistas de circo y bandas. También en el área de las Ciudades Gemelas, el capítulo local de la Alianza Francesa ha organizado un evento anual durante años en diferentes lugares con un concurso para la "Mejor Baguette de las Ciudades Gemelas". [56] [57] Montgomery, Ohio tiene una celebración con vino, cerveza, comida de restaurantes locales, pasteles, juegos y bandas. [58]

Portland, Oregon, ha celebrado el Día de la Bastilla con una multitud de hasta 8.000 personas, en festivales públicos en varios parques públicos, desde 2001. El evento está coordinado por la Alliance Française de Portland. [59] Seattle, la celebración del Día de la Bastilla de Washington, que se lleva a cabo en el Seattle Center, incluye actuaciones, picnics, vino y compras. [60] Sacramento, California lleva a cabo "carreras de camareros" anuales en el distrito comercial y de restaurantes del centro de la ciudad, con un festival callejero. [61]


La gran fiesta nacional cartista: la huelga general de 1839

Un artículo de Past Tense sobre el primer intento de huelga general convocado por el movimiento cartista para agosto de 1839. También compara las ideas del principal proponente de las huelgas, William Benbow, con otros teóricos de las huelgas generales y de masas.

El 12 de agosto de 1839 fue la fecha marcada para el lanzamiento de la Gran Fiesta Nacional Cartista, efectivamente una huelga general para derrocar a las clases dominantes. En realidad, realmente no se puso en marcha ... aunque siempre hay tiempo, amigos ...

William Benbow era un zapatero y panfletista radical, editor, propagandista y librero, originario de Cheshire, que en la década de 1830 dirigía librerías radicales / lugares de encuentro en Tehoebalds Road, Leicester Square y Fleet Street, en Londres. Clases trabajadoras más tarde se convirtió en una fuerza física líder cartista. Tanto el NUWC como el movimiento cartista se dividieron rápidamente entre aquellos que pensaban que la protesta, la petición y la presión masiva por la reforma política ganarían el voto de los trabajadores, y aquellos que sentían que los ricos y poderosos siempre vencerían las campañas pacíficas, y solo la 'fuerza física'. - huelga de masas, levantamiento y revuelta - podría hacer el trabajo.

No estoy seguro si Benbow fue el primero en pensar en la idea de una huelga general, pero en su folleto clásico de 1832, La Gran Fiesta Nacional de las Clases Productivas, propuso que los productores de riqueza, siendo explotados por un Minoría ociosa y rica, debería dejar de trabajar en masa, durante un mes. Esto sería suficiente para poner en marcha el proceso de privar a los ricos de los frutos del trabajo de las clases trabajadoras, que elegirían un congreso para comenzar el proceso de reordenar la sociedad en sus propios intereses. La forma en que Benbow escribe sobre la festividad, como un festival sagrado y glorioso, diseñado para marcar el comienzo de la felicidad y la prosperidad para todos, tiene ecos del Jubileo bíblico, cuando se prohibió el trabajo, se abolieron las deudas y se liberaron los prisioneros ... Benbow también era un no- predicador conformista, pero el Jubileo había trascendido la imaginería religiosa a principios del siglo XIX, cuando ultrarradicales como Thomas Spence y Robert Wedderburn revivieron la idea como un vehículo de significado comunista casi milenario. Pero los paros masivos del trabajo también eran parte de una larga tradición en la cultura de la clase trabajadora. El genio de Benbow fue investir la teoría del ataque con un aura cataclísmica y transformadora.

Fue en la Rotonda, el principal centro radical de la época, en Blackfriars Road, Southwark, donde Benbow defendió públicamente por primera vez su teoría de la Gran Fiesta Nacional. Benbow argumentó que una huelga general de un mes conduciría a un levantamiento armado y un cambio en el sistema político en beneficio de los trabajadores. Benbow usó el término "fiesta" (día santo) porque sería un período "más sagrado, ya que debe ser consagrado para promover la felicidad y la libertad". Benbow argumentó que durante este mes de vacaciones la clase trabajadora tendría la oportunidad de “legislar para toda la humanidad la constitución redactada… que colocaría a todos los seres humanos en pie de igualdad. Igualdad de derechos, igual disfrute, igual trabajo, igual respeto, igual participación en la producción ".

No solo no había trabajo por hacer, sino que los trabajadores debían hacer todo lo posible para paralizar el estado y el sistema financiero. Los partidarios del Mes Sagrado deben retirar cualquier ahorro que tuvieran en bancos u otras instituciones. También estaban obligados a abstenerse de todos los artículos sujetos a impuestos, como bebidas y tabaco. Las propuestas de Benbow incluían abordar problemas prácticos de cómo la masa de trabajadores en huelga debía mantenerse a sí misma, primero viviendo de sus ahorros (ciertamente escasos), pero luego asumiendo los fondos parroquiales y extorsionando a los ricos con dinero y bienes para sobrevivir. pero que también sugirió que se establecieran comités locales para administrar la distribución de alimentos y mantener el orden: estos comités locales serían la base de las elecciones para una convención nacional, un gobierno de clase trabajadora en efecto.

Los cartistas tomaron la idea de la "Gran Fiesta Nacional", aunque algunos prefirieron llamarla el "Mes Sagrado". Después de que el primer estallido de entusiasmo de las reuniones masivas y las peticiones dieron paso a la desilusión cuando el Parlamento rechazó la primera petición cartista en julio de 1839, se produjeron disturbios en varias partes del país en respuesta al voto de los Comunes, y varios líderes cartistas fueron arrestado y encarcelado. Benbow había vuelto a difundir la idea de la fiesta del Gran Nacional en el extranjero, y se había debatido ampliamente en los círculos cartistas de todo el país. Los trabajadores de Gales, el norte de Inglaterra y la región central de Inglaterra estaban especialmente agitados y muchos estaban dispuestos a dar pasos extraordinarios.

Se dio la idea de que el 12 de agosto sería la fecha en la que comenzaría el 'Mes Sagrado'. La Convención Cartista del verano de 1839 lo adoptó como política. Pero hubo divisiones: el cartismo no fue un movimiento homogéneo, aunque unido en torno a algunas demandas, tácticas e incluso fines finales a menudo se debatieron acaloradamente. Si algunos estaban planeando abiertamente la insurrección, almacenando picas, bastones y otras armas, muchos elementos más moderados rehuyeron la violencia, ya sea porque sintieron que estaba mal en sí misma o porque creían que provocaría la represión estatal y terminaría en arrestos y encarcelamientos masivos. . En el caso de que la represión llegó de todos modos.

Hasta cierto punto, el Mes Sagrado comenzó en el sentido de que los trabajadores en varias áreas se mantuvieron alejados del trabajo. El 12 de agosto de 1839, en muchas zonas, principalmente del norte, se cerraron los pubs. El periódico semanal Chartist The Northern Star para el 17 y 24 de agosto de 1839 informó de reuniones en todo el norte, a menudo con una gran participación de la mayoría de la población trabajadora de áreas particulares, que luego procedió a marchar a los lugares circundantes para sacar a otros en apoyo. del Mes Sagrado - piquetes voladores, de hecho, siempre es una táctica útil en huelgas a gran escala.

Incluso en las zonas donde la huelga no se produjo, hubo al menos un apoyo simbólico. Por ejemplo, en Londres el 12 de agosto, Chartists celebró una reunión masiva sobre Kennington Common.

The response to the strike call was in reality very patchy, though, and there is no clear picture of how many workers stayed away from work. In some areas the strike lasted several days, though not the whole month. Despite Benbow’s idea of revolutionary local councils organising the expropriation of the rich, this was difficult, with an organised police force , now up and running, soldiers deployed around the country, and a government in reality more prepared for violence than the workers were.

Few workers had any savings, and if some had small plots of land to feed themselves, many had nothing. Without a mass will to seize the wealth from the start, a simple economic stoppage was up against it from the start.

The government had already begun to crack down on Chartism before the Grand National Holiday could get going, arresting 100s of activists including leading speakers, agitators and lecturers, and charging them with sedition. Benbow himself was nicked on August 4th, and spent eight months in orison awaiting trial. These arrests not only weakened the strike by taking crucial figures out of the picture, but the trials and supporting prisoners became an alternative focus, and the Convention in fact voted to suspend the Sacred Month just before it was to begin and replace if with a three day General Strike starting on 12th August.

So in the end, the Grand National Holiday, the Sacred Month, fizzled out. Many of the Chartists still at large began instead to plan insurrections. Armed revolt did break out in Newport, South Wales, in November 1839, and plots were also barely forestalled by the authorities in Yorkshire.

Though the Grand National Holiday failed to overthrow british capitalism in its infancy, the idea remained strong among the international working class. The theory of the General strike, as a method of overthrowing class society and introducing a more just and egalitarian economic and social order, was revived, most powerfully by the French syndicalists in the late 19th century. Some socialist historians have asserted that French radical workers were introduced to the idea by English workmen during meetings of the First International in the 1860s. So perhaps old Chartists influenced by William Benbow, or recalling 1839, passed this idea of to a new generation who picked it up and ran with it…

The text of Benbow’s ‘Grand National Holiday,
and Congress of the Productive Classes’ can be found here:

And a account of some aspects of Benbow’s life here

It’s not our intention here to go into detailed theoretical proposals for how a possible future General Strike might pan out differently. But one classic communist text we have read we did find useful. Initially it was interesting to us when looking at the British General Strike of 1926, and relating the theory of a General Strike as a method of initiating revolution. But it also can be helpful when looking at 1839.

Rosa Luxemburg, in her book, The Mass Strike (1905), made some critiques of how anarchists, syndicalists, and trade unionists of her time all saw the General Strike. She suggested that the idea of the anarchists and syndicalists of a political general strike pre-arranged with a political aim to overthrow capitalism was unlikely to succeed, but posited instead (based on an analysis of the 1905 Russian Revolution) that a mass strike, evolving more organically out of people’s immediate economic struggles in daily life, meshing together, constituted a new phase in the class struggle, not an abstract and artificial moment plucked from the air, but a historical development, emerging from below, not being imposed or ordained by any higher authority, or even she suggests by an external political radical structure like a socialist party.

Part of Luxemburg’s intent in writing The Mass Strike, it is true, was to discredit the existing theories of the General Strike as put forward mainly by anarchists and syndicalists, trends of radical thinking that she and other marxists were struggling to liquidate from the working class movement, as they saw it. But she was also engaged in a parallel battle against those within the Marxist camp who were attempting to steer it towards a reformist position, away from the idea of a revolutionary transformation of capitalism as well as being critical of trade unionists mainly concerned with purely day to day economic gains at the expense of the bigger picture.

Theorists of the General Strike thus far had almost exclusively conceived of it as a road to revolution. Sixty years after the Chartist Grand National Holiday, the French syndicalists, organised in the CGT union confederation, developed theories in which the General Strike was central. They saw it as the supreme weapon for the workers to overthrow capitalism and take control of society in their own interests. One of the CGT’s founders and leading theorists, Fernand Pelloutier, wrote about the General Strike. Two examples showing how he and other revolutionary syndicalists saw this future strike:
“ … Every one of them (the strikers) will remain in their neighborhoods and will take possession, first, of the small workshops and the bakeries, then of the bigger workshops, and finally, but only after the victory, of the large industrial plants….”
[/i[i]]“ … Because the general strike is a revolution which is everywhere and nowhere, because it takes possession of the instruments of production in each neighborhood, in each street, in each building, so to speak, there can be no establishment of an “Insurrectionary Government” or a “dictatorship of the proletariat” no focal point of the whole uprising or a center of resistance instead, the free association of each group of bakers, in each bakery, of each group of locksmiths, in each locksmith’s shop: in a word, free production….”

The syndicalist line on the General Strike was very much to the fore when The Mass Strike was written. It attempts to dismiss the prevailing ideas of the potential of such a struggle : “It is just as impossible to ‘propagate’ the mass strike as an abstract means of struggle as it is to propagate the ‘revolution.’ ‘Revolution’ like ‘mass strike’ signifies nothing but an external form of the class struggle, which can have sense and meaning only in connection with definite political situations.”
You can’t create either by going round calling for it, in other words it will emerge as and when needed and according to the conditions of the moment. It is not ONE predictable fixed open and close struggle, but an inter-connected web of movements events, themselves caused by local or specific economic conditions, though led and expressed by people with a political idea of the movement, at least as Luxemburg saw it.
Another nice quote: “It flows now like a broad billow over the whole kingdom, and now divides into a gigantic network of narrow streams now it bubbles forth from under the ground like a fresh spring and now is completely lost under the earth. Political and economic strikes, mass strikes and partial strikes, demonstrative strikes and fighting strikes, general strikes of individual branches of industry and general strikes in individual towns, peaceful wage struggles and street massacres, barricade fighting – all these run through one another, run side by side, cross one another, flow in and over one another – it is a ceaselessly moving, changing sea of phenomena.”

Rosa saw it as not a method but THE form itself of workers struggle… A rallying idea of a period of class war lasting years or decades… It cannot be called at will by any organization even The Party! She goes further and almost says that it cannot be directed from above or outside, though she does say elsewhere that the socialists have to provide political leadership.
She does contrast the mass fighting strikes with one off ‘demonstration’ strikes – what the TUC or Unison calls today ‘days of action’ in other words.
Related to this, she says the successful mass strike arising in the way described above would not/must not be limited to the organized workers: “If the mass strike, or rather, mass strikes, and the mass struggle are to be successful they must become a real people’s movement, that is, the widest sections of the proletariat must be drawn into the fight.” The union structures must recognise the common interest of unionised and non-unionised workers, in other words (to their surprise many strike committees learnt this lesson in practice in 1926, as unorganised workers flocked to the struggle in thousands).

She suggests minority movements are pipe dreams “a strategy of class struggle … which is based upon the idea of the finely stage-managed march out of the small, well-trained part of the proletariat is foredoomed to be a miserable fiasco.” Even though the Socialists are the leadership of the working class, she suggests, they can’t force things through on their own… (past tense would question that the working class needs an external leadership, here we do differ from auntie Rosa).
Later on she talks about trade unions getting to the point where preservation of the organization, its structure etc, becomes end in itself, or at least more important than taking risks, entering into all out struggles, or even any at all! Also how daily struggles over small issues often lead people to lose sight of wider class antagonism or larger connections… Interestingly she points out that TU bureaucracies become obsessed with the positive, membership numbers etc, and limited to their own union’s gains, ignoring negative developments, hostile to critics who point out the limitations to their activities. And how the development of professional bureaucracies increase the chance of divorce of officials etc from daily struggles… Nothing sharp-eyed folk have not also pointed out over the last hundred years, but she was among the first to diagnose it. (She also says the same ossification processes are dangers the Revolutionary Party needs to beware of… showing foresights to the developments of the communist parties and other left splinters over the following decades).

Rosa Luxemburg’s ideas are interesting… Without going into it too deeply, her assertion that a successful general strike would have to arise organically, meshing together from below rather than being ‘called’ by any committee or confederation, looks more realistic… In the case of 1839, some Chartists were attempting to crowbar a General Strike into existence, in conditions that may have doomed it from the start according to Luxemburg’s perceptions. Interestingly, viewed through her prism, the plug strikes of 1842 in the north of England probably had more ‘revolutionary potential’, arising from the immediate need of the workers involved, as they did, rather than the somewhat forced Grand National Holiday. However, it is also interesting to compare Benbow’s idea of local committees of working class activists taking on ordering food distribution and keeping order, with both the councils of action in the 1926 General Strike (and similar structures thrown up elsewhere, like the 1956 workers councils in the Hungarian uprising against Soviet domination, or in the 1978-9 Winter of Discontent in Britain). Benbow was early to spot how such structures would be necessary in a time of ‘dual power’, where capitalist state still exists but workers are powerful enough to begin to supersede it.

Though Rosa Luxemburg disagreed with Fernand Pelloutier, her vision, like that of Benbow, also suggests a revolution that is ‘everywhere and nowhere’, part of a tangled period of change and dual power… a future that remains open and in our hands…


Today in radical history: Chartist Grand National Holiday (General Strike) begins, 1839

August 12th 1839 was the date marked for the launch Chartist Grand National Holiday – effectively a General Strike to overthrow the ruling classes. In reality it didn’t really get going… there’s always time though folks…

William Benbow was a shoemaker and radical pamphleteer, publisher, propagandist and bookseller, originally from Cheshire, who in the 1830s ran radical bookshops/meeting places in Tehoebalds Road, Leicester Square and Fleet Street, in London.An activist of the National Union of the Working Classes he later became a leading physical force Chartist. Both the NUWC and the Chartist movement became quickly divided between those who thought protest, petition and mass pressure for political reform would gain working men the vote, and those who felt the rich and powerful would always defeat peaceful campaigning, and only ‘physical force’ – mass strike, uprising and revolt – could do the job.

I’m not sure if Benbow was the first to think up the idea of a general strike, but in his classic pamphlet of 1832, The Grand National Holiday of the Productive Classes, he proposed that the producers of the wealth, being exploited by an idle and rich minority, should cease to work en masse, for a month. This would be enough to kickstart the process of depriving the rich of the fruits of the labour of the working classes, who would elect a congress to begin the process of re-ordering society in their own interests. The way Benbow writes about the Holiday, as a sacred and glorious festival, designed to usher in happiness and prosperity for all, carries echoes of the biblical Jubilee, when work was banned, debts were abolished and prisoners freed… Benbow was also a non-conformist preacher, but the Jubilee had transcended religious imagery in the early nineteenth century, as ultra-radicals like Thomas Spence and Robert Wedderburn revived the idea as a vehicle of almost millenarian communist significance. But mass stoppages of work were also part of a long tradition in working class culture. Benbow’s genius was to invest the theory of the strike with a cataclysmic and transformative aura.

It was at the Rotunda, the leading radical centre of the day, in Blackfriars Road, Southwark, that Benbow first publicly advocated his theory of the Grand National Holiday. Benbow argued that a month long General Strike would lead to an armed uprising and a change in the political system to the gain of working people. Benbow used the term “holiday” (holy day) because it would be a period “most sacred, for it is to be consecrated to promote the happiness and liberty”. Benbow argued that during this one month holiday the working class would have the opportunity “to legislate for all mankind the constitution drawn up… that would place every human being on the same footing. Equal rights, equal enjoyments, equal toil, equal respect, equal share of production.”

Not only was no work to be done, but workers should make all effort to cripple the state and the financial system. Supporters of the Sacred Month should withdraw any savings they had in banks or other institutions. They were also required to abstain from all taxable articles such as drink and tobacco. Benbow’s proposals included addressing practical problems of how the mass of striking workers were to support themselves first of all living on their saving (admittedly meagre), but then taking over parish funds and extorting money and goods from the rich to survive. but that He also suggested local committees should be set up to administer food distribution and keep order: these local committees would be the basis of elections to a national Convention – a working class government in effect.

The Chartists took the idea of the ‘Grand National Holiday’, although some preferred to called it the ‘Sacred Month’. After the first flush of enthusiasm of mass meetings and petitioning had given way to disillusion as Parliament rejected the first Chartist petition in July 1839, rioting had occurred across various parts of the country in response to the Commons vote, and a number of Chartist leaders were arrested and jailed. Benbow had been spreading the idea of the Grand National holiday abroad again, and it had been widely discussed in Chartist circles around the country. Workers in Wales, the north of England and the midlands were especially agitated, and many were prepared to take extra-ordinary steps.

The idea was passed around that August 12 th would be the date when the ‘Sacred Month’ would begin. The Chartist Convention of summer 1839 adopted it as policy. But there were divisions – Chartism was not a homogenous movement although united around some demands, tactics and even ultimate ends were often hotly debated. If some were openly planning insurrection, stockpiling pikes, staves and other weaponry, many more moderate elements shied away from violence, wither because they felt it was wrong in itself, or because they believed it would draw state repression and end in mass arrest and jailings. In the event the repression came anyway.

To some extent the Sacred Month, did begin, in that workers in a number of areas stayed away from work. On 12th August 1839 in many, mainly northern areas, the pubs were shut. The weekly Chartist newspaper The Northern Star for the 17th and 24th August 1839 reported meetings across the north, often with very large turnouts comprising a majority of the working population of particular areas, which then proceeded to march to surrounding locations to pull others out in support of the Sacred Month – flying pickets, in fact, always a useful tactic in large-scale strikes.

Even in areas where the strike did not take hold there was at least symbolic support. For instance, in London on 12th August, Chartists held a mass meeting on Kennington Common.

The response to the strike call was in reality very patchy, though, and there is no clear picture of how many workers stayed away from work. In some areas the strike lasted several days, though not the whole month. Despite Benbow’s idea of revolutionary local councils organising the expropriation of the rich, this was difficult, with an organised police force , now up and running, soldiers deployed around the country, and a government in reality more prepared for violence than the workers were.

Few workers had any savings, and if some had small plots of land to feed themselves, many had nothing. Without a mass will to seize the wealth from the start, a simple economic stoppage was up against it from the start.

The government had already begun to crack down on Chartism before the Grand National Holiday could get going, arresting 100s of activists including leading speakers, agitators and lecturers, and charging them with sedition. Benbow himself was nicked on August 4th, and spent eight months in orison awaiting trial. These arrests not only weakened the strike by taking crucial figures out of the picture, but the trials and supporting prisoners became an alternative focus, and the Convention in fact voted to suspend the Sacred Month just before it was to begin and replace if with a three day General Strike starting on 12 th August.

So in the end, the Grand National Holiday, the Sacred Month, fizzled out. Many of the Chartists still at large began instead to plan insurrections. Armed revolt did break out in Newport, South Wales, in November 1839, and plots were also barely forestalled by the authorities in Yorkshire.

Though the Grand National Holiday failed to overthrow british capitalism in its infancy, the idea remained strong among the international working class. The theory of the General strike, as a method of overthrowing class society and introducing a more just and egalitarian economic and social order, was revived, most powerfully by the French syndicalists in the late 19 th century. Some socialist historians have asserted that French radical workers were introduced to the idea by English workmen during meetings of the First International in the 1860s. So perhaps old Chartists influenced by William Benbow, or recalling 1839, passed this idea of to a new generation who picked it up and ran with it…

The text of Benbow’s ‘Grand National Holiday,
and Congress of the Productive Classes’ can be found aquí:

And a account of some aspects of Benbow’s life aquí

It’s not our intention here to go into detailed theoretical proposals for how a possible future General Strike might pan out differently. But one classic communist text we have read we did find useful. Initially it was interesting to us when looking at the British General Strike of 1926, and relating the theory of a General Strike as a method of initiating revolution. But it also can be helpful when looking at 1839.

Rosa Luxemburg, in her book, The Mass Strike (1905), made some critiques of how anarchists, syndicalists, and trade unionists of her time all saw the General Strike. She suggested that the idea of the anarchists and syndicalists of a political general strike pre-arranged with a political aim to overthrow capitalism was unlikely to succeed, but posited instead (based on an analysis of the 1905 Russian Revolution) that a mass strike, evolving more organically out of people’s immediate economic struggles in daily life, meshing together, constituted a new phase in the class struggle, not an abstract and artificial moment plucked from the air, but a historical development, emerging from below, not being imposed or ordained by any higher authority, or even she suggests by an external political radical structure like a socialist party.

Part of Luxemburg’s intent in writing The Mass Strike, it is true, was to discredit the existing theories of the General Strike as put forward mainly by anarchists and syndicalists, trends of radical thinking that she and other marxists were struggling to liquidate from the working class movement, as they saw it. But she was also engaged in a parallel battle against those within the Marxist camp who were attempting to steer it towards a reformist position, away from the idea of a revolutionary transfromation of capitalism as well as being critical of trade unionists mainly concerned with purely day to day economic gains at the expense of the bigger picture.

Theorists of the General Strike thus far had almost exclusively conceived of it as a road to revolution. Sixty years after the Chartist Grand National Holiday, the French syndicalists, organised in the CGT union confederation, developed theories in which the General Strike was central. They saw it as the supreme weapon for the workers to overthrow capitalism and take control of society in their own interests. One of the CGT’s founders and leading theorists, Fernand Pelloutier, wrote about the General Strike. Two examples showing how he and other revolutionary syndicalists saw this future strike:
“ … Every one of them (the strikers) will remain in their neighborhoods and will take possession, first, of the small workshops and the bakeries, then of the bigger workshops, and finally, but only after the victory, of the large industrial plants….”
“ … Because the general strike is a revolution which is everywhere and nowhere, because it takes possession of the instruments of production in each neighborhood, in each street, in each building, so to speak, there can be no establishment of an “Insurrectionary Government” or a “dictatorship of the proletariat” no focal point of the whole uprising or a center of resistance instead, the free association of each group of bakers, in each bakery, of each group of locksmiths, in each locksmith’s shop: in a word, free production….”

The syndicalist line on the General Strike was very much to the fore when The Mass Strike was written. It attempts to dismiss the prevailing ideas of the potential of such a struggle : “It is just as impossible to ‘propagate’ the mass strike as an abstract means of struggle as it is to propagate the ‘revolution.’ ‘Revolution’ like ‘mass strike’ signifies nothing but an external form of the class struggle, which can have sense and meaning only in connection with definite political situations.”
You can’t create either by going round calling for it, in other words it will emerge as and when needed and according to the conditions of the moment. It is not ONE predictable fixed open and close struggle, but an inter-connected web of movements events, themselves caused by local or specific economic conditions, though led and expressed by people with a political idea of the movement, at least as Luxemburg saw it.
Another nice quote: “It flows now like a broad billow over the whole kingdom, and now divides into a gigantic network of narrow streams now it bubbles forth from under the ground like a fresh spring and now is completely lost under the earth. Political and economic strikes, mass strikes and partial strikes, demonstrative strikes and fighting strikes, general strikes of individual branches of industry and general strikes in individual towns, peaceful wage struggles and street massacres, barricade fighting – all these run through one another, run side by side, cross one another, flow in and over one another – it is a ceaselessly moving, changing sea of phenomena.”
Rosa saw it as not a method but THE form itself of workers struggle… A rallying idea of a period of class war lasting years or decades… It cannot be called at will by any organization even The Party! She goes further and almost says that it cannot be directed from above or outside, though she does say elsewhere that the socialists have to provide political leadership.
She does contrast the mass fighting strikes with one off ‘demonstration’ strikes – what the TUC or Unison calls today ‘days of action’ in other words.
Related to this, she says the successful mass strike arising in the way described above would not/must not be limited to the organized workers: “If the mass strike, or rather, mass strikes, and the mass struggle are to be successful they must become a real people’s movement, that is, the widest sections of the proletariat must be drawn into the fight.” The union structures must recognise the common interest of unionised and non-unionised workers, in other words (to their surprise many strike committees learnt this lesson in practice in 1926, as unorganised workers flocked to the struggle in thousands).

She suggests minority movements are pipe dreams “a strategy of class struggle … which is based upon the idea of the finely stage-managed march out of the small, well-trained part of the proletariat is foredoomed to be a miserable fiasco.” Even though the Socialists are the leadership of the working class, she suggests, they can’t force things through on their own… (past tense would question that the working class needs an external leadership, here we do differ from auntie Rosa).
Later on she talks about trade unions getting to the point where preservation of the organization, its structure etc, becomes end in itself, or at least more important than taking risks, entering into all out struggles, or even any at all! Also how daily struggles over small issues often lead people to lose sight of wider class antagonism or larger connections… Interestingly she points out that TU bureaucracies become obsessed with the positive, membership numbers etc, and limited to their own union’s gains, ignoring negative developments, hostile to critics who point out the limitations to their activities. And how the development of professional bureaucracies increase the chance of divorce of officials etc from daily struggles… Nothing sharp-eyed folk have not also pointed out over the last hundred years, but she was among the first to diagnose it. (She also says the same ossification processes are dangers the Revolutionary Party needs to beware of… showing foresights to the developments of the communist parties and other left splinters over the following decades).

Rosa Luxemburg’s ideas are interesting… Without going into it too deeply, her assertion that a successful general strike would have to arise organically, meshing together from below rather than being ‘called’ by any committee or confederation, looks more realistic… In the case of 1839, some Chartists were attempting to crowbar a General Strike into existence, in conditions that may have doomed it from the start according to Luxemburg’s perceptions. Interestingly, viewed through her prism, the plug strikes of 1842 in the north of England probably had more ‘revolutionary potential’, arising from the immediate need of the workers involved, as they did, rather than the somewhat forced Grand National Holiday. However, it is also interesting to compare Benbow’s idea of local committees of working class activists taking on ordering food distribution and keeping order, with both the councils of action in the 1926 General Strike (and similar structures thrown up elsewhere, like the 1956 workers councils in the Hungarian uprising against Soviet domination, or in the 1978-9 Winter of Discontent in Britain). Benbow was early to spot how such structures would be necessary in a time of ‘dual power’, where capitalist state still exists but workers are powerful enough to begin to supersede it.

Though Rosa Luxemburg disagreed with Fernand Pelloutier, her vision, like that of Benbow, also suggests a revolution that is ‘everywhere and nowhere’, part of a tangled period of change and dual power… a future that remains open and in our hands…


National Grandparents Day has more than one origin. Some people consider it to have been first proposed by Michael Goldgar in the 1970s after he visited his aunt in an Atlanta nursing home, Spending $11,000 of his own money in lobbying efforts to have the day officially recognized, he made 17 trips to Washington DC over a seven-year span to meet with legislators.

Others consider Marian Lucille Herndon McQuade, a housewife in West Virginia, to have been the main driver for the day of observance. Throughout the 1970s McQuade worked hard to educate the people about the important contributions senior citizens made and the contributions that they would be willing to make if asked. She also urged people to adopt a grandparent, not for one day a year and not for material giving, but for a lifetime of experience.

In any event National Grandparents Day was finally signed into law by President Jimmy Carter in 1978. Marian McQuade received a phone call from the White House to advise her of this event. Many people believe that National Grandparents Day was inspired by her efforts. A presidential proclamation on September 6, 1979, made this day official – it designated Sunday, September 9, 1979, (being the “first Sunday of September following Labor Day”) as National Grandparents Day.

Each year the President is requested to issue a proclamation to: designate the first Sunday in September after Labor Day as National Grandparents Day and to call on people, groups and organizations to observe the day with appropriate ceremonies and activities.


Origins of Father’s Day

The campaign to celebrate the nation’s fathers did not meet with the same enthusiasm–perhaps because, as one florist explained, �thers haven’t the same sentimental appeal that mothers have.”

On July 5, 1908, a West Virginia church sponsored the nation’s first event explicitly in honor of fathers, a Sunday sermon in memory of the 362 men who had died in the previous December’s explosions at the Fairmont Coal Company mines in Monongah, but it was a one-time commemoration and not an annual holiday.

The next year, a Spokane, Washington, woman named Sonora Smart Dodd, one of six children raised by a widower, tried to establish an official equivalent to Mother’s Day for male parents. She went to local churches, the YMCA, shopkeepers and government officials to drum up support for her idea, and she was successful: Washington State celebrated the nation’s first statewide Father’s Day on June 19, 1910.

Slowly, the holiday spread. In 1916, President Wilson honored the day by using telegraph signals to unfurl a flag in Spokane when he pressed a button in Washington, D.C. In 1924, President Calvin Coolidge urged state governments to observe Father’s Day.

Today, the day honoring fathers is celebrated in the United States on the third Sunday of June: Father’s Day 2021 occurs on June 20.

In other countries𠄾specially in Europe and Latin America�thers are honored on St. Joseph’s Day, a traditional Catholic holiday that falls on March 19.


Nestled on 2,000 acres of lakefront countryside, Auburn Marriott Opelika Resort & Spa at Grand National is an exceptional golf and business retreat and top Auburn University hotel.
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Relajarse. coordinating an event at Grand National is much easier than you think! Our staff has experience planning golf events that range from as small as a 16 player group outing to as large as a 300+ player corporate tournament, as well as everything in between. With the array of other options we can also provide, including food & beverage, contests, and scoring, our staff has what it takes to make your golfing experience match all your expectations.

But just because we are a golf course does not mean that is all that we do! We are also available for non-golf related functions, including weddings and receptions, parties, reunions, wedding/baby showers, corporate meetings. the possibilities are endless! Let us cater your event to meet your exact needs as you sit back and enjoy the beautiful landscape surrounding you and your guests.

Please submit the form below and a member of our staff will contact you.


A disputed history

Regardless of how it’s celebrated, the origins of Memorial Day remain debated—and even controversial.

The U.S. Civil War was devastating for families on both sides of the conflict—nearly 500,000 men died, or about two percent of the U.S. population at the time. During the battle of Gettysburg, the Union and Confederacy lost more than 7,000 people.

In the years following the conflict, women, especially in the South, began tending to the graves of fallen soldiers, often regardless of which side they fought for. Their willingness to overlook past divisions was lauded in newspapers in the North. Their kindness was viewed as an olive branch to many, including northerner Francis Miles Finch, who wrote the popular poem “The Blue and The Grey” praising those efforts.

This Empowering Memorial Honors the Legacies of Military Women

Some scholars have noted that the practice of decorating graves with flowers on specific days in spring is an ancient custom, and may thus represent the true roots of the holiday. Others have pointed to President Abraham Lincoln’s commemoration of the dead at Gettysburg in 1863 as a possible origin of the holiday. On May 1, 1865, a large group of recently freed African Americans held a parade in Charleston, South Carolina, to honor fallen Union soldiers. While some have pointed to that event as the “first Memorial Day,” others have cited a lack of evidence that the idea spread from there.

In May 1868, former Civil War General John A. Logan led a commemoration at Arlington National Cemetery, issuing a proclamation calling for "Decoration Day" to be observed each May 30 across the country. Logan, who would eventually run for vice president, was at the time the leader of the Grand Army of the Republic, a fraternal organization of Union Army veterans. Logan called it Decoration Day because he said the fallen should be honored by "strewing with flowers, or otherwise decorating, the graves of comrades who died in defense of their country during the late rebellion." The month of May was likely chosen due to an abundance of spring flowers.

Still, where the first Memorial Day ceremony took place remained hotly contested for many decades, with more than two dozen cities around the country claiming the title. President Lyndon B. Johnson weighed in on the question in 1966 when he officially recognized Waterloo, New York’s ceremony on May 5, 1866, as the “birthplace” of Memorial Day. Waterloo’s supporters argued that event was deserving of the notice because it was formal and city wide, and included closing of local businesses.


Welcome to Tampa!

Pre-registration for the 2021 Elks National Convention is closed. Please proceed to Onsite Registration in Ballroom A of the Tampa Convention Center to register. Hours:

Saturday, July 38:00 a.m. to 4:15 p.m.
Sunday, July 48:00 a.m. to 3:45 p.m.
Monday, July 57:30 a.m. to 3:45 p.m.
Tuesday, July 67:30 a.m. to 1:00 p.m

This page will be updated with more information as Convention approaches. See you in Tampa!

Latest Convention News

Free Shuttle to Tampa Area Lodges

Elks Convention local Lodge bus route. Buses run Saturday, Sunday, and Monday (July 3-5). Note: All Lodges have free parking if you drive yourself. Lodges also have activities on other days. This schedule is for the days the buses are running.

Photograph of GER Endorsed Candidate T.Keith Mills
Convention Hotels and Hospitality Suites

Check out this informational flyer for convention hotels and Hhospitality suites.

Proposed Resolutions for 2021

Resolutions submitted for consideration at the 156th Grand Lodge Session in Tampa.

What’s new at the 2021 Elks National Convention?

Read this news story for details on what's new at this year's convention.

Travel Guidelines for Convention Attendees

Traveling to Tampa? Know your travel risk.

Tour Tampa!

Tampa Bay's unique blend of culture, cuisine, craft brewing, and outdoor adventure can be a lot to choose from. Why tackle it on your own? Hire a guide to give you an insightful angle on this dynamic, diverse destination.

Tampa Bay Craft Beer

Brewing a great-tasting beer requires more than hops and barley. It takes innovation and an artist’s vision to create a brew that stands out from the rest. That’s why the art of beer making has played an integral part in establishing Tampa Bay as one of the top craft beer scenes in the country.

Art in Tampa Bay

In Tampa Bay, arts and culture run deep. Along the 2.6-mile Tampa Riverwalk, and throughout the downtown and Channel districts, a trove of rich culture and history awaits for you to uncover. From the Latin and Cuban influence of Ybor City to the pirate culture influenced by the legendary José Gaspar, visitors can find inspiration and adventure around every corner.

Explore Tampa Bay's Outdoors

Tampa Bay has some of Florida's best city adventures, but it's also home to amazing outdoor experiences just minutes from downtown's glittering towers. Paddling, bird-watching, animal interactions -- they're all waiting for you to discover when you unlock Tampa Bay.


Ver el vídeo: El Timkat, la gran fiesta nacional de Etiopía (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Aeldra

    ¡Oh! Interesante interesante.

  2. Wang'ombe

    Agradable de leer

  3. Bors

    Discutamos.

  4. Zulujin

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  5. Bashakar

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  6. Kazitaur

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