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Colegio Asbury

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Asbury College fue fundado en 1890. Ubicado en [Wilmore, Kentucky], es el cumplimiento de una promesa que el Reverendo John Wesley Hughes, un evangelista metodista, había hecho como estudiante en la Universidad de Vanderbilt 10 años antes. Originalmente llamado Kentucky Holiness College, la escuela pasó a llamarse para honrar a uno de los fundadores del metodismo estadounidense, el obispo Francis Asbury. Bethel Academy fue una escuela metodista pionera, ubicada a orillas del río Kentucky, aproximadamente a cuatro millas al sur del actual campus de Asbury College. Asbury College abrió sus puertas para la instrucción en septiembre de 1890. También entre los alumnos hay una gran cantidad de pastores, misioneros , evangelistas y otros trabajadores cristianos de tiempo completo. Asbury College es una institución independiente, mantenida en fideicomiso por una junta de fideicomisarios que se perpetúa a sí misma. El Colegio no cuenta con el apoyo de ninguna denominación y no recibe fondos del gobierno. Asbury es principalmente una institución multiconfesional de cuatro años. Asbury ofrece muchas oportunidades para la participación de los estudiantes tanto dentro como fuera del campus, incluidas pasantías, programas de intercambio, misiones y oportunidades de servicio comunitario.


Historia de un vistazo
Universidad de Indiana Asbury Incorporado 1837
Abrió 1838
Escribe Todos los hombres
Tipo cambiado 1867
Escribe

La Universidad de Indiana Asbury fue fundada en 1837 en Greencastle, Indiana, y recibió su nombre de Francis Asbury, el primer obispo estadounidense de la Iglesia Episcopal Metodista. La gente de Greencastle recaudó $ 25,000 para atraer a los metodistas a fundar la universidad en Greencastle, que era poco más que un pueblo en ese momento. Originalmente se estableció como una escuela para hombres, pero comenzó a admitir mujeres en 1867. [ cita necesaria ]

En 1884, Indiana Asbury University cambió su nombre a DePauw University en honor a Washington C. DePauw, quien hizo una secuencia de donaciones sustanciales a lo largo de la década de 1870, que culminó con su donación individual más grande que estableció la Escuela de Música durante 1884. [8] Antes A su muerte en 1887, DePauw donó más de $ 600,000 a Indiana Asbury, equivalente a alrededor de $ 13 millones en 2007. En 2002, la escuela recibió la donación más grande a una universidad de artes liberales, $ 128 millones de la familia Holton.

Sigma Delta Chi, conocida hoy como la Sociedad de Periodistas Profesionales, fue fundada en la universidad en 1909 por un grupo de estudiantes de periodismo, entre ellos Eugene C. Pulliam. La primera hermandad de mujeres con letras griegas del mundo, Kappa Alpha Theta, también se fundó en DePauw en 1870. DePauw es el hogar de los dos capítulos de fraternidad en ejecución continua más largos del mundo: el capítulo Delta de Beta Theta Pi y el capítulo Lambda de Phi Gamma Delta. . [9]

En julio de 2020, la Dra. Lori S. White, anteriormente vicerrectora de asuntos estudiantiles de la Universidad de Washington en St. Louis, es la 21a presidenta de la Universidad DePauw. [10] La Dra. White es la primera mujer afroamericana en ocupar el cargo de presidenta de la Universidad DePauw. [11]

La Universidad DePauw tiene una matrícula de 1.970 estudiantes. Los estudiantes provienen de 42 estados y 32 países con una matrícula multicultural del 20,4%. [ cita necesaria ] La educación en artes liberales de DePauw brinda a los estudiantes la oportunidad de obtener conocimientos generales fuera de su área de estudio directa tomando clases fuera de sus títulos y participando en clases y viajes de invierno.

Clasificaciones Editar

En 2020, DePauw ocupó el puesto 46 entre las universidades de artes liberales en los Estados Unidos por U.S. News & amp World Report. [16] DePauw ocupa el puesto 78 en Forbes clasificaciones de 2016 de la revista, que incluyen todos los colegios y universidades de los Estados Unidos, y el puesto 14 en el Medio Oeste. Dinero La revista clasificó a DePauw en el puesto 415 de la nación en su lista de Mejores universidades de 2019 según datos que incluyen tasas de matrícula, préstamos familiares e ingresos profesionales. [17]

Calendario académico y semestre de invierno Editar

El horario de la Universidad DePauw se divide en un calendario 4–1–4-1: además de los semestres de otoño y primavera de 15 semanas, también hay un período de invierno de 4 semanas y un período de mayo. Los estudiantes toman un curso durante estos términos, que se usa como un período para que los estudiantes exploren un tema de interés en el campus o participen en programas de pasantías nacionales o internacionales fuera del campus, viajes de servicio o viajes internacionales y estudios de campo. Una encuesta de estudiantes de DePauw encontró que más del 80% de los graduados de DePauw estudiaron en el extranjero. [18] Las pasantías pasadas para Winter Term incluyen ABC News, KeyBanc Capital Markets, Riley Hospital for Children y Eli Lilly and Company. Los proyectos de servicio y estudio fuera del campus anteriores incluyen "Las Galápagos: Laboratorios naturales para la evolución", "Rancho fantasma: Abiquiu, Nuevo México" y Un viaje de servicio durante un período de invierno que construye una instalación de Internet en El Salvador mientras aprende sobre salud pública y cuidado de la salud. [ cita necesaria ]

Facultad Editar

DePauw University tiene una proporción de estudiantes por docente de 9: 1 y no tiene clases con más de 35 estudiantes. [19]

Los miembros notables de la facultad incluyen:

    , Leonard E. y Mary B. Howell Profesora de Ciencias Políticas y autora de Transferencia de tecnología, dependencia y desarrollo autosuficiente en el tercer mundo: las industrias farmacéutica y de máquinas herramienta en la India , profesor de filosofía y autor de Valor y virtud en un universo sin Dios y Dios y el alcance de la razón: C. S. Lewis, David Hume y Bertrand Russell , profesora emérita de matemáticas, profesora de Johnson Family University (2003-2007), autora de Experiencias de laboratorio en teoría de grupos y Director Ejecutivo Asociado de la American Mathematical Society (2005-2015)

Escuela de Música Editar

La Universidad DePauw tiene una de las instituciones privadas más antiguas del país para la enseñanza de música postsecundaria. Fundada en 1884, la escuela tiene alrededor de 170 estudiantes. La proporción de estudiantes por maestro es de 5: 1 con un tamaño promedio de clase de 13 estudiantes. [20] La Escuela de Música se encuentra dentro del Centro Verde de Artes Escénicas (GCPA), construido en 2007, que integró y reemplazó partes de la estructura anterior. La Escuela de Música otorga títulos en interpretación musical, educación musical y artes musicales. Este último permite a los estudiantes agregar un énfasis en el negocio de la música. Los estudiantes de música de DePauw también pueden especializarse en otro campo fuera de la música en el período típico de cuatro años, o pueden estudiar una Licenciatura en Música y una Licenciatura en Artes en un curso de cinco años. La Orquesta Sinfónica DePauw es un conjunto de audiciones para estudiantes de música y no musicales. En 2019, la orquesta realizó una gira por Japón. El Coro de la Universidad de DePauw es un conjunto abierto tanto a las especialidades musicales como a las no musicales, mientras que los Cantantes de Cámara DePauw son mucho más pequeños y selectivos. La sinfonía y ambos coros realizan una gira internacional cada dos años durante el período de invierno.

Programas de honores y becarios Editar

Los estudiantes de DePauw pueden solicitar la entrada a cinco programas de distinción. Existen los programas Honor Scholars y Information Technology Associates, así como tres becas en administración, medios e investigación científica.

los Programa de becarios de honor es un viaje interdisciplinario para estudiantes talentosos que desean el más alto nivel de rigor intelectual. El programa incluye 5 seminarios interdisciplinarios y una tesis de honor de 80 a 120 páginas en el último año del estudiante.

Becarios de gestión son los mejores estudiantes interesados ​​en negocios y economía. El programa incluye seminarios especiales, oradores y una pasantía pagada de un semestre durante el tercer año. Los estudiantes han realizado prácticas en sectores privados, públicos y sin fines de lucro. Los sitios de pasantías anteriores incluyen: Goldman, Sachs & amp Co., Chicago Partners in Housing Development Corp., Indianapolis Ernst & amp Young Global, New York Cummins Inc. en India Independent Purchasing Cooperative, Miami, Florida y Brunswick Group, una firma internacional de relaciones públicas con sede en Londres.

Becarios de medios Benefíciese de la tradición mediática de DePauw. Además de interactuar con las principales figuras de los medios de comunicación contemporáneos, como el cineasta de documentales Ken Burns, Carl Bernstein y Jane Pauley, quienes presentaron Ubben Lectures en el campus, los estudiantes tienen acceso práctico a sofisticados equipos de medios. [21]

Becarios de investigación científica utilizar equipos de última generación, trabajar individualmente con miembros de la facultad, participar en pasantías, hacer presentaciones en reuniones científicas, publicar en revistas científicas y, en esencia, tener oportunidades de ciencias de nivel de posgrado como estudiantes universitarios. [21]

Estudiantes que participan en el Programa de Asociados de Tecnología de la Información (ITAP) disfrutan de la oportunidad de vincular su educación en artes liberales con conocimientos tecnológicos a través de pasantías en el campus y pasantías dentro y fuera del campus. [21]

los Programa de becarios ambientales está diseñado para fomentar una comprensión interdisciplinaria de los problemas ambientales.

Tecnología Editar

La Universidad DePauw fue clasificada como la mejor universidad de artes liberales entre los "50 campus universitarios más desconectados", [22] según una encuesta que evaluó todas las instituciones de educación superior y su uso de la tecnología inalámbrica. La encuesta fue patrocinada por Intel Corporation y se imprimió en la edición del 17 de octubre de 2005 de U.S. News & amp World Report. DePauw también fue clasificada como la tercera escuela más conectada en los Estados Unidos en un análisis de Princeton Review de 2004. [ cita necesaria ]

Medios de comunicación en el campus Editar

El Pulliam Center for Contemporary Media alberga las instalaciones de medios de la escuela. Esto incluye una estación de televisión, una estación de radio, un periódico y 2 revistas, todas dirigidas por estudiantes. [23] Publicado por primera vez en 1852 como Notas de Asbury, The DePauw es el periódico universitario más antiguo de Indiana. [24] WGRE fue clasificada como la estación de radio universitaria número 1 por Revisión de Princeton 's "Las mejores universidades de Estados Unidos" en 2010. [ cita necesaria ]

Cuando la escuela está en sesión, el Centro Pulliam está abierto para estudiantes y profesores las 24 horas del día, los 7 días de la semana. [23]

La Universidad DePauw consta de 36 edificios importantes distribuidos en un campus de 695 acres (2,7 km²) que incluye un parque natural de 520 acres (2,06 km²) y se encuentra aproximadamente a 45 millas (72 km) al oeste de Indianápolis, Indiana. Hay 11 residencias universitarias, 4 casas temáticas y 31 casas y apartamentos propiedad de la Universidad repartidos por todo el campus. El edificio más antiguo del campus, East College, fue construido en 1877 y está incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos. DePauw también es propietario del Observatorio McKim.


DePauw University cuenta con una serie de novedades:

  • Indiana & rsquos primer capítulo Phi Beta Kappa se encuentra en DePauw. La admisión está limitada a los estudiantes con el mayor rendimiento académico.
  • DePauw es el hogar de la primera hermandad de mujeres en la nación, Kappa Alpha Theta, establecida en 1870. El capítulo Alpha de la hermandad de mujeres Alpha Chi Omega se fundó en DePauw.
  • Los estudiantes de DePauw fundaron Sigma Delta Chi, una fraternidad periodística honoraria nacional en 1909. Se extendió a otros campus y hoy se conoce como la Sociedad de Periodistas Profesionales.
  • DePauw fue el hogar de la primera estación de radio FM universitaria de 10 vatios en el país, WGRE-FM, que salió al aire en 1949.
  • DePauw & rsquos, periódico galardonado y administrado por estudiantes, The DePauw, es el periódico universitario más antiguo de Indiana.
  • DePauw es la primera universidad del país que garantiza el éxito de sus estudiantes. Lo está haciendo a través del Compromiso de Oro, que promete que los estudiantes que cumplan con los requisitos curriculares y cocurriculares serán empleados o en la escuela de posgrado dentro de los seis meses posteriores a la graduación. De lo contrario, DePauw les buscará un primer trabajo o les dará la bienvenida de nuevo por un período sin matrícula para reforzar sus habilidades.

Contenido

El Seminario Teológico de Asbury fue fundado en Wilmore, Kentucky, en 1923 por su primer presidente, Henry Clay Morrison, quien en ese momento era el presidente de Asbury College. En 1940, Asbury Seminary se separó de la universidad para cumplir con los requisitos de acreditación. Debido a la proximidad de las dos escuelas (al otro lado de la calle), el nombre similar y la herencia teológica común, muchas personas confunden la relación entre la universidad y el seminario. Si bien son instituciones separadas, las escuelas mantienen una relación colegiada que beneficia a ambas comunidades. El actual presidente del Seminario Teológico de Asbury es el Dr. Timothy Tennent, Ph.D., quien se ha desempeñado como octavo presidente desde el 1 de julio de 2009. [6]

Presidentes Editar

    (1923–1942)
  1. J.C. McPheeters (1942–1962)
  2. Frank Stanger (1962-1982)
  3. David McKenna (1982-1994) (1994-2004)
  4. Jeff Greenway (2004-2006) (2006-2009) (2009-presente)

Además del campus principal de Wilmore, el seminario ofrece cursos en el campus de Florida Dunnam en Orlando, Florida, a través de cursos en línea (aprendizaje extendido) y sitios de extensión en Memphis, Tennessee y Tulsa, Oklahoma.

El Seminario Teológico de Asbury está acreditado por la Comisión de Colegios de la Asociación de Colegios y Escuelas del Sur para otorgar títulos de maestría y doctorado. Es miembro acreditado de la Asociación de Escuelas Teológicas de Estados Unidos y Canadá. El Seminario Teológico de Asbury no discrimina, dentro del contexto de sus principios religiosos, su herencia, su misión y sus objetivos, por motivos de raza, color, nacionalidad, edad, discapacidad física o género en la administración de sus políticas de admisión, políticas educativas, programas de becas y préstamos, deportes u otros programas administrados por la escuela. El seminario está autorizado por la ley federal para inscribir a estudiantes extranjeros no inmigrantes. [7]


Contenido

En 1888, un joven graduado de Oxford (George Wollcombe, B.A.) comenzó su carrera en Bishop's College School y Bishop's University cuando fue invitado por el Rector de BCS / Director de BU, el Rev.Dr. Thomas Adams (Oxford). En 1891, Wollcombe fue recomendado por el director de Bishop's, y por algunos padres de sus estudiantes de BCS que vivían en Ottawa, para comenzar una escuela allí. La escuela de Ottawa finalmente se convirtió en Ashbury College, donde Wollcombe se desempeñó como director durante 42 años desde 1891 hasta 1933. [2] Todavía encontraba tiempo con regularidad para hacer el viaje en tren de cuatro horas a Lennoxville para impartir sus clases. Obtuvo un ad eundem Master of Arts de Bishop's en 1906 sin estar realmente matriculado como estudiante por los arreglos de Bishop's con Oxford.

Becario de Rhodes Dr. C.L. Odgen Glass se graduó de BCS y BU en 1935 y sirvió en Ashbury como el cuarto director, pero luego regresó a BCS. [7] La ​​BCS-Ashbury Cup, las armas de la Universidad de Oxford y de la Bishop's University presentadas en las vidrieras de Ashbury Memorial Chapel son signos de la amistad tradicional entre estas instituciones. [8] Wollcombe también se convirtió más tarde en el director de BCS.

La escuela de tres aulas para niños estaba ubicada originalmente en Wellington Street en Ottawa, pero pronto se trasladó a barrios más grandes en Wellington Street. En 1900, Ashbury College se mudó a Argyle Avenue, cerca del actual Museo de la Naturaleza. En 1905, Ashbury College tenía veinte fronteras, muchachos de cincuenta días, dirigidos por el director y un equipo de cinco graduados. Había un departamento de preparación para niños pequeños. Los estudiantes fueron preparados para el Royal Military College of Canada y las universidades. Once niños habían ingresado en el Royal Military College of Canada entre 1900 y 1905. [9]

En 1910, la escuela (llamada Ashbury College en honor a la casa inglesa de Woollcombe) se trasladó a su ubicación actual en 13 acres (5,2 hectáreas) en el pueblo de Rockcliffe Park. Arthur Le B. Weeks (arquitecto) diseñó el edificio de Ashbury College (1909) en Mariposa Avenue. [10] Con el apoyo de los benefactores de Ottawa, se construyó un nuevo edificio para los 115 estudiantes, 48 ​​de los cuales eran internos.

Ashbury era originalmente una institución solo para niños, pero comenzó a admitir mujeres en los grados 9-12 en 1982 y luego admitió a niñas por primera vez en cuarto grado (el grado más joven ofrecido) en 2010. La institución se divide entre la escuela superior y la secundaria. Escuela, que tiene facultades y estudiantes separados pero que comparten recursos como la cafetería (MacLaren Hall), gimnasios, departamentos de arte, instalaciones de música, teatro y la capilla.

En 2016, Ashbury celebró su 125 cumpleaños. Se llevaron a cabo recepciones para ex alumnos de todo el mundo, así como numerosos eventos en Ottawa. [11]

Las innovadoras y modernas adaptaciones de Ashbury College incluyen el primer techo verde de enseñanza de Canadá y una residencia para niños con certificación LEED Gold. Ashbury College se incluyó entre otros edificios arquitectónicamente interesantes e históricamente significativos en Doors Open Ottawa, celebrado el 2 y 3 de junio de 2012. [12]

En 1952, Robert McCausland Limited erigió una vidriera que representa a Sir Galahad como un monumento dedicado a los estudiantes que sirvieron durante la Gran Guerra y la Segunda Guerra Mundial. [13]

La Ventana Conmemorativa en memoria de Canon Woollcombe, fundador y director de Ashbury, fue inaugurada y dedicada el 29 de octubre de 1961 por el Venerable Archidiácono C. G. Hepburn. La ventana presenta 7 diseños simbólicos: la corona y la palma, para la hiedra de la sabiduría para la fidelidad, una vid que simboliza la sangre de Cristo, una gavilla de trigo para el cuerpo de Cristo, hojas de roble para la fuerza y ​​una cruz y una corona que significan la paz. Los escudos se refieren a las afiliaciones académicas de Canon Woollcombe a Bishop's University, Oxford University, McGill University y Ashbury College. Las tres grandes ventanas muestran representaciones pictóricas de Canon Woollcombe como maestro, predicador y consejero. La ventana grande de la izquierda incluye la Antorcha de Luz. La ventana del Centro muestra una Llama Espiritual, con el Lema de la Escuela en el Círculo que rodea al Canon Woollcombe y los edificios de Ashbury al fondo. La lámpara del aprendizaje está en la parte superior de la ventana de la derecha. [2]


Contenido

Infancia y adolescencia Editar

Francis Asbury nació en Hamstead Bridge, Staffordshire, Inglaterra, el 20 o 21 de agosto de 1745, hijo de Elizabeth y Joseph Asbury. La familia se mudó a una casa de campo en Great Barr, Sandwell, al año siguiente. [2] La casa de su niñez sigue en pie y está abierta como museo Bishop Asbury Cottage. [3]

Poco después de que la familia se mudara a Great Barr, en mayo de 1748, murió la hermana mayor de Asbury, Sarah, que tenía menos de tres años. Asbury escribió más tarde que su madre Eliza era "en gran medida una mujer del mundo" con la muerte de su hermana, ella "se hundió en una profunda angustia. De la que no se alivió durante muchos años" y estaba viviendo "en una muy, oscura, oscuridad, oscuridad, día y lugar ". [4] Unos años más tarde encontró una fe cristiana renovada cuando predicadores itinerantes, ya fueran bautistas o metodistas, visitaban a Barr en un circuito de avivamiento. Desde entonces empezó a leer la Biblia todos los días y animó a su hijo a que también lo hiciera. [4]

Es posible que su esposo no compartiera la profunda fe de Eliza, quien parecía tener problemas, posiblemente con la bebida o el juego. Francis Asbury describió a su padre como "trabajador". El esposo apoyó a su esposa en su fe y testimonio: permitió que las reuniones metodistas se llevaran a cabo todos los domingos en la cabaña. [5]

Durante la infancia de Asbury, West Midlands estaba experimentando cambios masivos a medida que la revolución industrial se extendía por el área. Oleadas de trabajadores emigraron al área, atraídos por trabajos en las crecientes fábricas y talleres en Birmingham y el País Negro de las minas. Los Asbury vivían en una casa de campo atada a una taberna, en una ruta principal entre las minas y las fábricas. Habrían sido conscientes del consumo de alcohol, el juego, la pobreza y el mal comportamiento que prevalecen en el área. [6]

Francis Asbury asistió a una escuela local en Snail's Green, una aldea cercana. No se llevaba bien con sus compañeros, quienes lo ridiculizaban por las creencias religiosas de su madre. Durante la década de 1740 hubo disturbios antimetodistas generalizados en Wednesbury y el área circundante, y en la década de 1750 hubo una gran persecución. Tampoco le agradaba su maestra y abandonó la escuela a la primera oportunidad. [7]

Asbury tomó un gran interés en la religión, habiendo "sentido algo de Dios desde la edad de siete años". [8] Vivía no lejos de All Saint's Church, Bromwich, que bajo el patrocinio del Conde Metodista de Dartmouth, proporcionaba un sustento al ministro evangélico Edward Stillinghurst. Stillinghurst, bien conectado, invitó como predicadores visitantes a algunos de los predicadores y teólogos más destacados de la época. Estos incluyeron a John Fletcher, John Ryland, Henry Venn, John Cennick y Benjamin Ingham. Su madre animó a Francis a reunirse con los metodistas en Wednesbury, y finalmente se unió a una "banda" con otros cuatro jóvenes que se reunirían y orarían juntos. Para ellos, un domingo típico sería una reunión de predicación a las 5:00 am, la comunión en la iglesia parroquial a media mañana y volver a asistir a una reunión de predicación a las 5:00 pm. [9]

Asbury tuvo su primer trabajo formal a la edad de trece años y entró en "servicio" para la nobleza local, a quien más tarde describió como "una de las familias más impías de la parroquia". Pero pronto los dejó y se cree que finalmente trabajó para Thomas Foxall, en Old Forge Farm, [10] donde fabricaba artículos de metal. Se hizo muy amigo del hijo de Foxall, Henry. [11] Desarrollaron una amistad, que continuó después de la emigración de Henry Foxall a la América colonial. Allí continuó trabajando con metal y estableció la Iglesia Foundry en Georgetown, ahora parte de Washington, D.C.

Asbury comenzó a predicar localmente y finalmente se convirtió en un predicador itinerante en nombre de la causa metodista. [12]

El ministerio de predicación de Asbury en Inglaterra se detalla en la siguiente sección: "Los circuitos de Asbury en Inglaterra".

El trabajo de Asbury en América Editar

A la edad de 22 años, la ordenación de Asbury por John Wesley como predicador viajero se hizo oficial. Por lo general, esos puestos los ocupaban hombres jóvenes solteros, conocidos como exhortadores. En 1771 Asbury se ofreció como voluntario para viajar a la Norteamérica británica. Su primer sermón en las Colonias tuvo lugar con la congregación metodista en Woodrow, Staten Island. [13] Dentro de los primeros 17 días de estar en las colonias, Asbury predicó tanto en Filadelfia como en Nueva York. Durante el primer año, se desempeñó como asistente de Wesley y predicó en 25 asentamientos diferentes. Cuando estalló la Guerra Revolucionaria Estadounidense en 1776, él y James Dempster fueron los únicos ministros metodistas británicos que permanecieron en Estados Unidos. [14]

"Durante sus primeros años en América del Norte, Asbury dedicó su atención principalmente a los seguidores que vivían en la costa este entre el río Delaware y la bahía de Chesapeake. El obispo Asbury era un buen amigo de los Melson y fue su invitado muchas veces en sus rondas. la revolución estadounidense rompió los lazos tradicionales entre las trece colonias estadounidenses y Gran Bretaña, el obispo Asbury, en interés de sus principios y principios religiosos y en un intento de mantenerse al margen del fervor político y militar que barría el país, anunció que lo haría, Para mantener neutrales a las embrionarias congregaciones metodistas, abstenerse de respaldar a Gran Bretaña o al recién formado gobierno de los Estados Unidos de América e instó a todos sus seguidores a hacer lo mismo. Esta solicitud colocó a casi todos sus seguidores, especialmente a los que viven en Maryland, en un posición insostenible. El estado de Maryland había promulgado una ley que obligaba a todos los ciudadanos a prestar juramento de lealtad a la recién formada American C ongress. Además de esto, estipuló que todos los no residentes dentro de sus límites también tenían que tomar y firmar un juramento de lealtad. Los que se negaron fueron encarcelados sumariamente por traición. Asbury, después de proclamar su neutralidad, huyó a Delaware, donde prestar juramento de lealtad no era un requisito. Sus seguidores en Maryland sufrieron el rencor de los defensores del Juramento ". [15]

Asbury permaneció oculto durante la guerra y ocasionalmente se aventuraba a regresar a Maryland. A veces esto tuvo el efecto de comprometer a sus feligreses.

En 1780, Asbury conoció al liberto Henry "Black Harry" Hosier, una reunión que el ministro consideró "arreglada providencialmente". [16] Hosier fue su conductor y guía y, aunque analfabeto, memorizó largos pasajes de la Biblia mientras Asbury los leía en voz alta durante sus viajes. Hosier eventualmente se convirtió en un predicador famoso por derecho propio, el primer afroamericano en predicar directamente a una congregación blanca en los Estados Unidos. [dieciséis]

Consagrado obispo editar

En 1784, John Wesley nombró a Asbury y Thomas Coke como co-superintendentes del trabajo en los Estados Unidos. La Conferencia de Navidad de ese año marcó el comienzo de la Iglesia Episcopal Metodista de los Estados Unidos. Fue durante esta Conferencia que Asbury fue ordenado por Coke. [17]

Durante los siguientes 32 años, Asbury dirigió a todos los metodistas en Estados Unidos. Sin embargo, su liderazgo no quedó sin oposición. A su idea de un consejo gobernante se opusieron notables como William McKendree, Jesse Lee y James O'Kelly. Finalmente, basándose en el consejo de Coke, estableció en 1792 una Conferencia General, a la que se podían enviar delegados, como una forma de generar un apoyo más amplio.

Sus viajes Editar

Al igual que Wesley, Asbury predicó en una miríada de lugares: juzgados, pubs, tabacaleras, campos, plazas públicas, dondequiera que se reuniera una multitud para escucharlo. Durante el resto de su vida, recorrió un promedio de 6,000 millas cada año, predicando prácticamente todos los días y dirigiendo reuniones y conferencias. Bajo su dirección, la iglesia creció de 1.200 a 214.000 miembros y 700 predicadores ordenados. Entre los hombres que ordenó estaba Richard Allen en Filadelfia, el primer ministro metodista negro en los Estados Unidos que luego fundó la Iglesia Episcopal Metodista Africana, la primera denominación negra independiente en el país. Otro afroamericano fue Daniel Coker, quien emigró a Sierra Leona en 1820 y se convirtió en el primer ministro metodista de Occidente. El obispo Asbury también ordenó a Peter Cartwright en el otoño de 1806. [18]

Una reunión de campamento Editar

En el otoño de 1800, Asbury asistió a uno de los eventos del Renacimiento de 1800 mientras viajaba de Kentucky a Tennessee. La observancia combinada de la comunión presbiteriana y metodista causó una profunda impresión en Asbury, fue como una experiencia temprana para él de reuniones de varios días, que incluían a los asistentes acampando en el terreno o durmiendo en sus carros alrededor de la casa de reuniones. Él registró los eventos en su diario: mostró la relación entre el avivamiento religioso y las reuniones campestres, más tarde un elemento básico del metodismo fronterizo del siglo XIX. [19]

Fallar la salud y la muerte Editar

En 1813, Asbury redactó su testamento. Este fue un momento en el que se logró "el mayor aumento de miembros en la historia de la iglesia". [20] En 1814 su salud comenzó a fallar y se enfermó. En 1816 comenzó a recuperar fuerzas y continuó su camino de predicación. Él "predicó su último sermón en Richmond, Virginia" el 24 de marzo "y murió en la casa de George Arnold cerca de Fredericksburg" el 31 de marzo [20].

Habilidad como predicador Editar

En un momento emocionante de la historia de Estados Unidos, se informó que Asbury era un predicador extraordinario. El biógrafo Ezra Squier Tipple escribió: "Si hablar con autoridad como el mensajero acreditado de Dios para tener credenciales que llevan el sello del cielo. sentido presente de Dios, Dios el Invocador, Dios el Ungido, Dios el Juez, y proyectarlo en un discurso que haría temblar a sus oyentes, derretirlos de terror y hacerlos caer como hombres muertos si fuera y hiciera todo. esto daría derecho a que un hombre sea llamado un gran predicador, entonces Asbury fue un gran predicador ". El obispo Asbury murió en el condado de Spotsylvania, Virginia. Fue enterrado en el cementerio Mount Olivet, en Baltimore, cerca de las tumbas de los obispos John Emory y Beverly Waugh.

"Francis Asbury tenía una gran desconfianza en la popularidad personal y un disgusto igualmente marcado por la publicidad personal". [21] Al no ser una persona vanidosa, no le importaba que se conservara su imagen. Había estado en Estados Unidos durante 23 años y era obispo durante 10 años antes de dejar que le hicieran un retrato. Su amigo James McCannon lo convenció de que lo hiciera. Asbury había hecho pintar un retrato de él para su madre en 1797. Su último retrato fue realizado en 1813 por un artista desconocido en Strasburgh, Pensilvania.

Asbury tuvo momentos en los que tendía a tener pensamientos y opiniones sombrías. Se creía a sí mismo como "un verdadero profeta de malas noticias, como le conviene a mi forma de pensar". [22] Aunque era pesimista, quienes lo conocían lo consideraban una persona extremadamente sensible. En su diario registró más fracasos y recelos que éxitos en su ministerio. Amaba la sencillez y tenía "frecuentes episodios de depresión mórbida". [22] Tiende a utilizar el sarcasmo cínico en sus predicaciones. Una de las oraciones típicas que diría, incluso de camino a América, era "Señor, estamos en tus manos y en tu trabajo. Tú sabes lo que es mejor de nosotros y para tu trabajo, ya sea la abundancia o la pobreza. Los corazones de todos". los hombres están en tus manos. Si es mejor para nosotros y para tu iglesia que seamos estrechos y estrechos, que las manos y los corazones del pueblo estén cerrados: si es mejor para nosotros para la iglesia, y más para tu gloria que Debemos abundar en las comodidades de la vida. Dispongas los corazones de aquellos a quienes servimos para dar en consecuencia: y aprendamos a estar contentos ya sea que abundamos o suframos necesidad ". [23]

Se levantaba a las 5 de la mañana para leer la Biblia. Estaba impaciente con aquellos que no hacían las tareas que se les asignaron tan pronto como se les asignó la tarea. Fue "uno de los hombres más sabios y visionarios de su época". [24]

El 4 de septiembre de 1771, a la edad de 26 años, Francis Asbury comenzó su viaje a Filadelfia desde Pill cerca de Bristol. "Le costó mucho dejar su casa y sus parientes, como lo atestiguan sus cartas cariñosas y sus remesas sacrificadas a casa: pero la llamada de Dios no debía ser negada". [25] Antes de irse, escribió una carta a su familia. "A veces me pregunto cómo alguien se sentará a escucharme, pero el Señor cubre mi debilidad con su poder ... Confío en que estarás más tranquilo y tranquilo. En cuanto a mí, sé a qué estoy llamado. Es a rendirme. all, and to have my hands and heart in the work, yea, the nearest and dearest friends…. Let others condemn me as being without natural affection, disobedient to parents, or say what they please…. I love my parents and friends, but I love my God better and his service…. And tho' I have given up all, I do not repent, for I have found all". [26] On this voyage he began a journal. "In his journal he pours out the feelings and impulses of the moment, but often without giving a clue to either the offender or the offense". [27] He became seasick for the first week but had recovered. He was "poor in material things, but rich in the spiritual atmosphere created and maintained by his mother". [28] He also spent a lot of time studying and reading the Bible and books written by Wesley. On September 22, September 29, and October 6, he preached to the ship's company. Finally, on October 27, he landed at his destination in Philadelphia. His journal also contains some references to opinions of ministers who disagreed with the Methodist leadership, such as Rev. Charles Hopkins of Powhatan County, Virginia who had rejected the Methodist ideals several years before.

His journal also frequently mentioned Thomas S. Hinde who was the son of Dr. Thomas Hinde and founder of the city of Mount Carmel, Illinois. [29]

Asbury's travels in America are amply noted in his three-volume journal, The Journal and Letters of Francis Asbury. However, his travels in England are much harder to piece together as very little information exists. [30] John Wigger provide some details in American Saint, his biography on Asbury. [31]

Around 1763, Before this, Asbury began leading the class of about two dozen faithful at the West Bromwich Wesleyan society. In March 1765, his mentor, Wesleyan Alexander Mather asked Asbury to assist him. For the next 11 months, the twenty-year-old Asbury taught and preached around the Staffordshire circuit. The circuit consisted of small Wesleyan societies in West Bromwich, Wednesbury, Walsall, Wolverhampton, and Billbrook. These areas were the foundation of Methodism in the Black Country. During this initial phase of his circuits around England, two Wesleyan preachers offered the majority of the young preachers mentoring. The first was the already mentioned Scottish itinerant, Mather. The second was an English preacher from Bedfordshire, James Glasbrook. These two taught Asbury, John Wesley's basic requirements for a Wesleyan itinerant preacher.

In January 1766, Mather offered him the opportunity to quit the forge and join the Wesleyan movement as a full-time itinerant on a trial basis. The twenty-one-year-old Asbury accepted. [ cita necesaria ] Part of his training as a full-time traveling preacher required that he read extensively from books suggested by Wesley, who made them available in London, Bristol and Newcastle. The list included several Divinity Books: the Bible, Wesley's tracts, the works of Boehm and Francke. There were also books on Natural Philosophy, Astronomy, History, Poetry and Latin Prose. There were also books on Latin Verse, Greek Prose, including the Greek New Testament, Greek Verse - including Homer's Iliad, and the Hebrew Bible.

For the next five months, during his circuits in England Asbury teamed with William Orpe, a young preacher who was the Hebrew teacher at Wesley's Kingswood School in Bristol. They covered the large Staffordshire circuit that encompassed not only Birmingham, Wolverhampton, Willenhall, Walsall, Wednesbury, Darlaston and Billbrook, but also an extended portion to the south in Worcestershire, Tewkesbury and Gloucestershire. Despite his happiness with his new career, Asbury struggled with a sense that his efforts were somewhat limited. He was still living with his parents, he was preaching in places that had heard him preach for the last five years. He looked for more travel and more responsibility.

Asbury pressed Mather to assign Asbury to the low round of the Staffordshire circuit, and found it more grueling than he had anticipated. After twelve months Mather sent him home for a short break. Asbury then received instructions to head for London. The London conference of 1767 assigned Asbury to the Bedfordshire circuit.

In London, it is likely that Asbury met George Whitefield when he attended worship at Whitefield's Tabernacle. At the time of Asbury's arrival in London, Benjamin Franklin was staying in London and a guest of his friend Whitefield, whom he had met years earlier during one of Whitefield's trips to America. Along with Franklin at Whitefield's home were Connecticut colonial leaders including a Mohegan Indian named Samson Occum and his traveling companion, Princeton College Presbyterian minister, Nathaniel Whitaker, Lord Dartmouth, and the merchant Dennis De Bert. Occum and Whitaker were in England to raise money for their Indian Charity School in Lebanon, Connecticut. Spending a couple months in London before the August conference, it is likely that Asbury not only heard Samson Occum speak at The Tabernacle, but also had opportunity to meet this unique group.

August 18, 1767 the conference in London began at John and Charles Wesley's Foundry Church. At this conference, Wesley assigned Asbury to the sprawling Bedfordshire circuit. In addition to Bedfordshire, Asbury was officially admitted on trial and teamed with Bedfordshire native, James Glasbrook. The main locations were Hertford, Luton, Sundon, Millbrook, Bedford, Clifton and Northampton. It was a rural circuit made up of small societies whose total membership was just 208 people. [32]

In lieu of attending the 1768 conference in Bristol, Asbury is given instructions to wait in London to await his next assignment. Asbury's short stopover in London occurs at the same time that Benjamin Rush is staying with George Whitefield, having completed his medical studies in Edinburgh. After the Bristol conference in August 1768, Wesley assigns Asbury to the only circuit more difficult than the Staffordshire low Round, Colchester. Asbury will preach along the southern coastline of the River Stour, from Manningtree to Harwich. As beautiful as the scenery is, the area sours with rampant smuggling. Asbury is to preach against smuggling.

Perhaps out of worry for the young itinerant and the dangerous territory he travels, after two months on the Colchester circuit, Asbury receives word to relocate to the Wiltshire circuit. The three main cities of the Wiltshire circuit are Salisbury, Winchester and Portsmouth. In Portsmouth, it is likely that Asbury began his study of Hebrew through the large Jewish settlement that coexisted with the Portsmouth Methodists. In Portsmouth, the majority of the Jewish settlers reside in Portsea, also known as Portsmouth Common, the same area as the Methodists. For the next ten months, he remains on the Wiltshire circuit.

August 10, 1769, word from the Leeds Conference arrives for Asbury in Salisbury. Word from Wesley is that the next circuit is Oxfordshire. There he teams up with his friend from Staffordshire, Richard Whatcoat. In Oxford, Asbury and Whatcoat occasionally preach from St Giles Church. Asbury and Whatcoat remain in Oxford until Christmas. They are both assigned to preach the Bedfordshire circuit in the new year. In addition to returning to Northampton, Asbury will travel to the smaller Wesleyan societies in Towcester and Whittlebury. He also spends time in Weedon. For the next eight months, Asbury will preach on the western portion of the Bedfordshire circuit.

In March 1770, Wesley preached at West Bromwich. The news of Wesley draws Asbury to return home after nearly three years away. After his visit home, Asbury returns to the western portion of the Bedfordshire circuit. After the 1770 conference Wesley once again assigns Asbury to Wiltshire. It is during this assignment Asbury is abandoned by his assigned helper, John Catermole, who leaves the Wiltshire circuit after his dealing with a disorderly lay leader who threatens violence to Catermole and Asbury. A visit by Wesley to the struggling Wiltshire circuit results in Wesley asking Asbury to visit the Isle of Wight. It is at the August 1771 conference in Bristol where Asbury volunteers for the circuit simply called, America.


Asbury College - History

Vice President John Clark Ridpath, who had been one of those most responsible for obtaining the assistance of W.C. DePauw and for planning the reorganization of the university, resigned suddenly in 1885 at the age of 45. Already the author of several textbooks, he gave up his university post in order to devote himself fully to literary endeavors. Working in his home on East Washington Street - now the site of Bittles and Hurt Funeral Home - he set out upon a prolific publishing career that made his name a household word in many parts of the country and Greencastle a minor Hoosier literary center. Writing not for a scholarly audience but for "the practical man of the shop, counter, and the plow," he produced scores of volumes bearing such titles as Popular History of the United States, Cyclopaedia of University History, y Great Races of Mankind. They were sold by subscription in small towns and villages by travelling book agents such as young Huey Long, who peddled them in rural Louisiana to earn money for his education.


John Clark Ridpath, professor at Indiana Asbury from 1869-85, taught English literature, normal instruction, belles lettres, history and political philosophy. He was vice president from 1879-85 and was instrumental in acquiring the DePauw gift and making the plans for the expanded university.

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In 1896 Ridpath interrupted his literary labors briefly to run for Congress from his home district on the Populist-Democratic fusion ticket. Losing the election, he moved to Boston to edit a muckraking journal, The Arena, and two years later went to New York to edit the literary department of his publisher. He died there in 1900. A contemporary journalist described the former DePauw professor and administrator as not only a "popular historian . but also a profound thinker, a man of deep convictions, and a political and social reformer of absolute courage."

One of Ridpath's former students, Jesse W. Weik, was a Greencastle native who added to the literary luster of his hometown at this time by gathering materials from Abraham Lincoln's onetime law partner, William Herndon, and collaborating with him in publishing Herndon's Lincoln in 1888. Written largely in Greencastle while Herndon was visiting Weik in August 1887, the volume was the first to describe in detail Lincoln's early life in Indiana and Illinois. After Herndon's death Weik kept the manuscripts in his Greencastle home, where he utilized them in several articles and another book on Lincoln and made them available to Lincoln biographers such as his fellow Asbury alumnus Albert J. Beveridge and Ida Tarbell.

Alexander Martin, whose presidential term spanned the last decade of Indiana Asbury and the opening years of DePauw University, resigned his administrative duties in 1889 but remained professor of mental and moral philosophy for another five years. He had been a strong executive who had worked closely with Washington C. DePauw in successfully effecting the transition to the new, expanded university. But the times called for a different, more modern type of leader.

The trustees chose as his successor Professor of Mathematics John P.D. John, who had also been vice president since 1885. The first member of the faculty to be elevated to the presidency, John was immensely popular with students, as evidenced by a petition signed by a majority of them and sent to the trustees urging his appointment. Despite his lack of academic credentials - he had no earned degree - he was a man of wide-ranging intellectual prowess. He was familiar with the ideas of such educational reformers as Charles W. Eliot of Harvard and Daniel C. Gilman of Johns Hopkins and had thought deeply about the aims and methods of higher education. His relatively short tenure as DePauw's president was to witness significant change in the university's academic program as part of the general movement that was transforming American colleges and universities of that time from rather narrow, pedantic seminaries into more open, intellectually freer institutions of learning.

President John set forth his ideas in an inaugural address entitled "The New Education," perhaps the most important ever delivered at the university. Turning away from the rigidities of the prescribed curriculum, he advocated a wider choice of elective studies to provide "freedom for the pupil, freedom for the teacher, and freedom in the subject." No iconoclast, John was not ready to abandon completely the older emphasis on classical languages and mathematics instead he opted for broadening the variety of disciplines through which students might experience the "process" of intellectual growth.

The university had already begun to move cautiously in the direction of electives, especially for students in their junior and senior years. Now the movement was accelerated, culminating in a program based on a core of basic requirements with the rest of the curriculum more or less open to free choice. To provide greater intellectual depth in particular fields, students were required to elect "majors" and "minors" for the first time. Depending upon the choice of major and of a classical or modern foreign language, graduates were awarded the degree of bachelor of arts, bachelor of philosophy, or bachelor of science. The bachelor of literature degree, which accepted credits in music and art, was eliminated.


Asbury College - History

In the meantime West College, the oldest building on campus, had been condemned as unsuitable for classroom use. Many alumni hoped that "Old Asbury," as the former Edifice was sometimes known, might be restored. But the trustees decided to replace the once-rebuilt structure with a new classroom facility perpetuating the memory of the pioneer Methodist bishop after whom the university had originally been named.

In 1930 Asbury Hall was erected on West Campus, across from Middle College. Its construction was made possible in a time of economic depression by borrowing from the university's endowment fund as well as by special gifts. Housing the social science and humanities departments, Asbury soon became one of the most frequented places on campus. A few years later West College was razed, but President Oxnam's plan for an equestrian statue of Francis Asbury on its site was never realized.


______________________________________________
Asbury Hall was dedicated in 1930. Largely housing
classrooms and offices for the humanities and social
science departments it has probably been the busiest
building in the second half of the 20th century on the
DePauw Campus.
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Asbury Hall also represented a new type of architecture on campus. It was designed by the indifatigable Robert F. Daggett in the Georgian or Colonial Revival mode which the board of trustees had adopted in 1929 as the official architectural style for future DePauw buildings. Its wide chimneys at either end of the central section, dormer windows and reverse-gable roof on the outer sections, and red-brick walls were typical features of the Colonial Williamsburg style that was becoming popular on many university campuses at the time and was to dominate DePauw architecture over the next few decades. In 1935 the Publications Building, financed largely by means of revenues from the student newspaper and yearbook, was constructed next to Asbury Hall in the same style. Some living units built in this period were also designed in Colonial Revival style, such as the Sigma Nu house on the corner of Seminary Street and College Avenue. Other additions to the campus in the Oxnam administration were a new maintenance building erected behind Middle College in 1930 and a small fieldhouse at Blackstock Field, paid for from student athletic fees, in 1933. In the summer of 1931 four concrete tennis courts were built behind Bowman Gymnasium.


In the early morning hours of Sunday, October 12, 1933, fire broke out in Mansfield Hall, causing damage estimated at $100,000 to the oldest women's dormitory on campus. An intrepid coed carried Mildred Dimmick, the housemother, who had sprained her ankle, out of the burning building, but the only casualty was the president's son, Robert Oxnam, who was struck but not seriously injured by a piece of plaster while taking part in the rescue of residents' belongings. Most of the displaced women were assigned to Johnson House, a frame building on Walnut Street donated to the university some years before by Greencastle resident D. B. Johnson and used up to this time for housing male students. A few freshman sorority pledges were allowed to take up residence in their chapter houses.


After an appraisal of the partly-destroyed building that indicated the unfeasibility of restoring it, Mansfield Hall was razed and the site landscaped. The threat of fire to another building of the same vintage and type of construction brought about the evacuation of Middle College not long afterwards. The botanical and zoological laboratories were moved from the building's upper stories to a frame structure first erected as an annex to Florence Hall. Other departments were relocated in Asbury Hall, and in 1934 the old college building that had been originally designed as a men's residence hall was finally demolished, the third such campus landmark to disappear in this period. Financial constraints postponed the planned construction of a new women's dormitory, a science classroom building, and more capacious facilities to replace the outdated Carnegie Library.


President Oxnam, concerned about reports of falling church attendance, inaugurated a special interdenominational vespers service on Sunday evenings that proved popular with students. Daily morning chapel was continued on a voluntary basis, but with religious services only on Wednesday. By 1933 this worship chapel and the Sunday evening vespers were conducted in the sanctuary of Gobin Memorial Church, its ecclesiastical setting and the robed university choir adding much to the dignity and solemnity of the occasion. On other weekdays chapel was held in Meharry Hall, featuring talks by the president, professors, or visiting speakers, with usually a musical program on Friday. President Oxnam himself was a frequent chapel speaker, sometimes choosing controversial topics dealing with contemporary social issues or discussing his summer travels in Europe or the Orient. Through his wide contacts with pacifist and social reform circles he was able to bring to campus leading figures in those movements, including Norman Thomas, Kirby Page, and Sherwood Eddy. One program in 1935 was devoted to a student demonstration for world peace.

Shortly after his arrival on campus President Oxnam gave evidence of his own antimilitarist views by issuing an administrative order making participation in R.O.T.C. voluntary rather than compulsory. Both the faculty and the student body had discussed this idea before but without any decision being made. Despite outcries from the American Legion and similar organizations, Oxnam went even farther in 1934, calling upon the trustees to abolish the entire R.O.T.C. program at DePauw. The board quickly complied with his wishes, ending the university's second experience with student military training in peace time. On the whole, both the university and church constituency came to the support of the president in this matter against his many detractors in other quarters.

Oxnam was also eager to continue the work of his predecessor, President Murlin, in reorganizing and strengthening the university's administration. When Post retired from the deanship in 1930, Murlin elevated William M. Blanchard to dean of the university. Blanchard had been assisting Dean Post since 1927. Blanchard also acted as director of admissions, though much of the work of reviewing transcripts and the like fell to an enlarged registrar's office, headed first by Vera Worth and, after her marriage to the widowed dean in 1933, by her assistant, Veneta J. Kunter. Also active in admissions decisions was the secretary of the Rector Scholarship Foundation, Henry B. Longden.


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Comentarios:

  1. Kahn

    Me gustaría hablar mucho contigo.

  2. Micaden

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  3. Bainbridge

    lo expresas perfectamente

  4. Alison

    En absoluto no está presente.

  5. Dacio

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