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¿Quién fue el colono estadounidense Tolman de Kamchatka?

¿Quién fue el colono estadounidense Tolman de Kamchatka?


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En Hacia el Pacífico y el Ártico con Beechey: The Journal of Lieutenant George Peard of HMS Blossom, 1825-1828, Peard menciona visitar al "Sr. Tolman, un colono estadounidense" en Avatcha, Kamchatka, "a 7 u 8 millas de Petropaulowski hacia el fondo de la bahía".

No he encontrado nada más sobre este tipo. ¿Quién era y qué estaba haciendo en Kamchatka?


William "Василий" Tolman nació en Nueva Inglaterra en 1793. Según el libro "Тайны камчатских имен", llegó a Petropavlovsk, Kamchatka en 1813.

En la década de 1890 se publicó en varios periódicos estadounidenses una historia sobre una de sus hijas, asentada durante mucho tiempo en los Estados Unidos, que se puso en contacto con sus hermanos. Según esta historia, su padre había estado trabajando en un barco ballenero (me encantaría saber cuál). El barco se detuvo en Kamchatka para realizar reparaciones, que realizó con éxito. Se quedó y se desempeñó como traductor. Su decisión de quedarse puede estar relacionada con su matrimonio con una mujer local llamada Daria Egorovna Kikenova. Tienen muchos descendientes que viven hoy. "Вопросы истории Камчатки" dice que algunos de ellos participaron en la defensa de Petropavlovsk durante el asedio de 1854.


Un Estados Unidos más grande

Gracias amablemente, Sr. Plomero, veo que por una vez que hemos discutido sobre Wilson sin descarrilar el hilo, estamos progresando como parece.

Aunque me divierte darme cuenta de lo inmensamente similar que era la política de Estados Unidos para América Latina a principios del siglo XX con la política moderna de Estados Unidos en Oriente Medio. Tengo que proteger 'dem bananas / recursos petroleros.

Sí.
Bueno, ¿por qué los analistas de políticas crearían estrategias completamente nuevas cuando pueden mirar la historia con pereza? Sin embargo, aparentemente no recordaban ni una palabra de América Latina: insurrección.

También vale la pena señalar que muchas personas pensaron que Nicaragua se uniría especialmente a los Estados Unidos, probablemente personas que también querían un canal nicaragüense.
Olvidé Groenlandia, esa es buena. Y siempre puedes hacer de las islas del Pacífico el estado de Pacifista en lugar de no descolonizarlas.

Vivo justo al lado de Baja. Nadie está realmente interesado en mudarse allí, California tiene tanto desierto sin desarrollar. El único lugar en el que la gente va en Baja es típicamente Tijuana y Mexicali (porque están muy, muy cerca) y Cabo San Lucas. Si fuera parte de los EE. UU. Debido a la Guerra Mex-Am o si William Walker tuvo éxito o una compra más grande, entonces lo que sucedería es que Tijuana es parte de San Diego, Mexicali no existiría y Cabo sería más o menos lo mismo.

PesadoArmasChico

Sí.
Bueno, ¿por qué los analistas de políticas crearían estrategias completamente nuevas cuando pueden mirar la historia con pereza? Sin embargo, aparentemente no recordaban ni una palabra de América Latina: insurrección.

También vale la pena señalar que muchas personas pensaron que Nicaragua se uniría especialmente a los Estados Unidos, probablemente personas que también querían un canal nicaragüense.
Olvidé Groenlandia, eso es bueno. Y siempre puedes hacer de las islas del Pacífico el estado de Pacifista en lugar de no descolonizarlas.

Vivo justo al lado de Baja. Nadie está realmente interesado en mudarse allí, California tiene tanto desierto sin desarrollar. El único lugar en el que la gente va en Baja es típicamente Tijuana y Mexicali (porque están muy, muy cerca) y Cabo San Lucas. Si fuera parte de los EE. UU. Debido a la Guerra Mex-Am o si William Walker tuvo éxito o una compra más grande, entonces lo que sucedería es que Tijuana es parte de San Diego, Mexicali no existiría y Cabo sería más o menos lo mismo.


Historia de vida de Nancy Afton Tolman Loveland

Nancy Afton Tolmans nació en Chesterfield, Idaho, el 19 de agosto de 1898. Es hija de Cyrus Tolman y Eliza Ann Riley. Nació en una cabaña de troncos con techo de tierra. Ella recuerda, cuando era una niña muy pequeña, que cuando llovía su casa goteaba y su madre ponía cacerolas para recoger el agua de lluvia. A la edad de 4 años, la familia se mudó aproximadamente a 1 milla de su lugar de nacimiento en una cabaña de troncos con techo de tejas. Después de vivir en esta casa durante aproximadamente un año, se mudaron a una casa de una habitación al otro lado de la calle. Su padre agregó una chabola y arregló el ático para que pudieran dormir allí, luego construyó una casa de estructura de 6 habitaciones con 2 armarios de ropa y una despensa. Todos los miembros de la familia estaban encantados con la nueva casa y su padre la había construido para que fuera cálida. Las paredes eran de aproximadamente 30 cm de espesor, con hormigón y roca. Todo el trabajo lo hacía su padre, excepto enyesar las paredes. Nancy vivió en esta casa hasta que se casó.

Un día, a la edad de 12 años, sus padres le pidieron que regresara de la escuela para planchar. No pudo calentar lo suficiente las planchas de la estufa, por lo que decidió verter queroseno en la estufa como había visto hacer a sus padres en diferentes ocasiones. Esto lo hizo sobre las brasas y estalló en su rostro llenándole los ojos de hollín y cenizas y quemando su cabello. Luego, corrió hacia su hermana mayor Elnora, quien apagó las llamas. Los ojos de Nancy se sentían como bolas de fuego. Tuvo que tumbarse con bolsas de aceite encima durante un par de días. Cuando su padre llegaba a casa por la noche, se lo administraba para que su vista no se dañara. Este fue siempre su médico. De niños se les enseñó a llamar a los ancianos de la iglesia y a ser administrados. En esta ordenanza, Nancy es una firme creyente. Ella acaba de asistir a la escuela primaria.

A la edad de 14 años fue subsecretaria de la Escuela Dominical. Además, a los 14 años conoció a su marido y estuvieron 3 años juntos. El 28 de septiembre de 1915, se casó con Josiah Howe Loveland, Jr. Él era un pastor en ese momento con su padre, y el tío Carlos le prometió a su padre que irían al templo más tarde. Pasaron los días y los años y su familia empezó a llegar. Cada vez que el abuelo Loveland los visitaba, les hablaba de ir al templo. En 1919 falleció el abuelo Heber y asistieron a su funeral. De camino a casa, Howe dijo: "Bueno, voy a estar ocupado e ir al templo antes de que muera la abuela". Entonces Howe dejó de fumar y en un año, el 7 de octubre de 1920, fueron al Templo de Salt Lake con su pequeña familia de 3-1 niñas, Afton, y 2 niños, Orlin Chauncy y Wallace Howe. Qué día tan glorioso fue este para ellos. Su madre, Eliza Ann Riley Tolman fue con ellos, también la tía Jane Riley. Ella dijo que sus hijos le recordaban los pequeños ángulos alrededor del altar en el templo y desde ese día Howe ha estado activo en la iglesia.

A Nancy le encantaba trabajar con los niños, se desempeñó como presidenta de la Primaria en tres ocasiones diferentes y ha ocupado hasta cinco puestos en el barrio a la vez, como presidenta de la primaria, maestra de escuela dominical, maestra junior en la Mutual, visita de la Sociedad de Socorro. maestro y también enseñó en Primaria.

Su esposo ha sido presidente de YMMIA, también superintendente de escuela dominical. Luego Consejero del Obispo durante 8 años. Tuvieron 2 niños en la Segunda Guerra Mundial. En este momento tienen 3 hijos casados ​​que viven en Las Vegas, Nevada. Su hijo Orlin tiene una tienda de abarrotes y ha actuado como presidente de la Cámara de Comercio y ahora es vicepresidente. Han enterrado a 2 hijos de 14 y 2 nietos. El resto vive en Idaho. Tienen 22 nietos.


Nathan Tolman Jr. - William Augustus Tolman

Nathan Tolman Jr. (8 de octubre de 1815 - agosto de 1863)
Olester Tolman (20 de septiembre de 1907-22 de febrero de 1962)
Priscilla Tolman (20 de noviembre de 1710 - 1 de enero de 1711)
Rebecca Tolman (ABT 1620 - ____)
Rebecca Tolman (6 de abril de 1647 - 13 de marzo de 1717)
Reuben Tolman (25 de julio de 1759-18 de octubre de 1837)
Reuben Tolman (30 de mayo de 1797-29 de agosto de 1859)
Ruth Tolman (1640-1 de mayo de 1681)
Samuel Tolman (11 de junio de 1676-18 de mayo de 1738)
Samuel Tolman (20 de septiembre de 1706-14 de julio de 1707)
Samuel Tolman (14 de diciembre de 1707-22 de febrero de 1707)
Samuel Hardy Tolman (17 de septiembre de 1858 - 31 de marzo de 1927)
Sarah Tolman (1636-20 de abril de 1722)
Sarah Tolman (3 de septiembre de 1709 - ____)
Sarah Tolman (13 de marzo de 1814-11 de marzo de 1903)
Sarah Ann Tolman (15 de febrero de 1874-26 de febrero de 1935)
Sarah Elvira Tolman (29 de marzo de 1868-1887)
Sarah Lovenia Tolman (27 de agosto de 1887-27 de septiembre de 1979)
Sarah Lucretia Tolman (7 de abril de 1855-19 de septiembre de 1914)
Sarah Margaret Tolman (28 de marzo de 1847 - 12 de abril de 1847)
hijo Tolman (19 de junio de 1884-19 de junio de 1884)
Thomas Tolman (1550-1632)
Thomas Tolman (6 de diciembre de 1608-18 de junio de 1690)
Thomas Tolman (mayo de 1633-12 de septiembre de 1718)
Thomas Tolman (1668-6 de noviembre de 1738)
Wallace Holbrook Tolman (13 de abril de 1867 - 8 de noviembre de 1935)
William Tolman (12 de agosto de 1719-3 de agosto de 1763)
William Augustus Tolman (29 de agosto de 1850 - ____)

Arriba (John Thompson - Anne Webster)
Atrás (Judson Adonirum Tolman Jr. - Nathan Tolman)
Siguiente (Elizabeth Tomes - Margaret (Jane) Trethford)


AHC: un estado de EE. UU. Fuera de las Américas.

No, votaron explícitamente para convertirse en un estado de la Unión en la votación de cambio de estado.

“¿Quieres cambiar el estado de Puerto Rico? Sí No"

“En caso afirmativo, ¿a qué desea cambiar el estado? Estado / Independiente / Otro ”

Significa que una mayoría quiere cambiar el estado. Lo que significa que ganan y que la gente que dijo "No" no gana.

¿Está parado actualmente fuera de la Casa Blanca, armado, exigiendo a Barack Obama que renuncie a su control ilegal de la presidencia?

Porque más personas votaron por Romney PLUS no votaron en absoluto de las que votaron por Barack Obama. Por lo tanto, no es presidente porque claramente a las personas que no votaron "no les gustó la pregunta" o "estaban tomando una posición".

Su presunción de por qué se dejó en blanco una votación y la conclusión extraída de ella no tiene sentido. No votaron. Anularon su derecho a ser escuchados. No consiguen que se escuche su significado.

Si. Decían: "CEDIMOS NUESTRO DERECHO DE VOTO". Los votos que no se realizan no se cuentan. Así es como siempre ha funcionado todo. Si quiere tomar una posición, tome una posición VOTANDO. Si no quieres que suceda algo, votas en contra.

Concepto bastante simple. Se están convirtiendo en un estado.

Blackfox5

De lo contrario, las opciones fuera del Pacífico son bastante limitadas. Una Segunda Guerra Mundial diferente que conduce a Islandiaestar bajo la administración de los EE. UU., la afluencia de personal militar de los EE. UU., una base permanente y un eventual estatus de territorio / estado?

De lo contrario, estamos limitados a la expansión lógica hacia el oeste de los EE. UU. A Hawai (que ya es un estado), otros grupos de islas polinesias y luego a Guam y las Filipinas.

Creo que estas dos son las únicas opciones reales.

Para que Islandia alguna vez se convierta en parte de los EE. UU., EE. UU. Probablemente necesitaría obtener tanto Terranova como Groenlandia primero. Digamos que Terranova vota para mantener un gobierno responsable en 1949. Firma un pacto de libre comercio con los Estados Unidos que mantiene una gran base aérea y naval allí. Al mismo tiempo, Estados Unidos maneja mejor su oferta a Dinamarca para comprar Groenlandia, que se convierte en territorio. En algún momento de la década de 1950 o 1960, Terranova vota para unirse a los EE. UU. Luego, si Estados Unidos mantiene fuerzas en Islandia por cualquier razón, quizás convirtiéndola en una especie de protectorado mientras los islandeses mantienen la soberanía interna, Islandia finalmente se une a un acuerdo de libre comercio con Estados Unidos en los años ochenta o noventa. Luego, en algún momento, Islandia vota para unirse a los EE. UU. Ese último paso es el más grande, ya que no existe una IOTL de consituencia natural para él. Presumiblemente, la dependencia económica y la ocupación estadounidense a largo plazo (con muchos matrimonios entre Estados Unidos e Islandia) cambian las cosas lo suficiente como para que se produzca un fuerte movimiento a favor de la estadidad.

Para el Pacífico, EE. UU. Ya tiene muchos territorios en el Pacífico. Lo que se necesita sería una población suficiente en uno de ellos que justificaría la estadidad. Sin embargo, ninguno de ellos lo hace realmente, así que nos quedamos con una situación en la que una parte de Filipinas se convertiría en uno o más estados.

Kamchatka es otra posibilidad, ya que los rusos se ofrecieron a venderlo a Estados Unidos. Sin embargo, se necesitaría mucho para que alguna vez se declarara un estado.


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Contenido

El nombre "Pawtucket" proviene de la palabra algonquina para "caída del río". [8]

Se decía que la región de Pawtucket era uno de los lugares más poblados de Nueva Inglaterra antes de la llegada de los colonos europeos. [9] Los nativos americanos se reunían aquí para atrapar el salmón y los peces más pequeños que se recolectaban en las cataratas. [9] El primer colono europeo aquí fue Joseph Jenks, que llegó a la región desde Lynn, Massachusetts. [9] Compró alrededor de 60 acres cerca de Pawtucket Falls en 1671, [9] luego estableció un aserradero y una forja. [9] Estos, junto con toda la ciudad, fueron destruidos más tarde durante la Guerra del Rey Felipe. [9]

Otros colonos siguieron a Jenks, y en 1775 el área era el hogar de fabricantes de mosquetes, aceite de linaza, potasa y barcos. [9] También en esta época Oziel Wilkinson y su familia establecieron una forja de hierro que fabricaba anclas, clavos, tornillos, implementos agrícolas e incluso cañones. [9]

Pawtucket fue uno de los primeros e importantes centros de textiles de algodón durante la Revolución Industrial Estadounidense. Slater Mill, construido en 1793 por Samuel Slater en las cataratas del río Blackstone en el centro de Pawtucket, fue la primera hilandería de algodón completamente mecanizada en Estados Unidos. [10] Slater Mill es conocido por desarrollar un proceso de producción comercialmente exitoso que no depende de procesos anteriores de tracción animal desarrollados en Estados Unidos. Slater construyó y operó máquinas para producir hilo. Otros fabricantes continuaron, transformando Pawtucket en un centro para textiles, trabajo de hierro y otros productos.

En la década de 1920, Pawtucket era una próspera ciudad industrial. La ciudad tenía más de media docena de salas de cine, dos docenas de hoteles y una impresionante colección de fina arquitectura comercial y residencial. [11] Quizás el edificio público más impresionante de Pawtucket fue el Leroy Theatre, un ornamentado palacio de cine que se llamaba "Pawtucket's Million Dollar Theatre". [11] Muchos ricos propietarios de molinos, como Darius Goff, construyeron sus mansiones en la zona. [12]

El negocio textil en Nueva Inglaterra declinó durante la Gran Depresión y muchos fabricantes cerraron o trasladaron sus instalaciones al sur, donde las operaciones y la mano de obra eran más baratas. Más tarde, en el siglo XX, Pawtucket comenzó a perder parte de su patrimonio arquitectónico debido a la bola de demolición, incluido el Teatro Leroy. [11]

A diferencia de numerosas ciudades industriales más antiguas de la región, Pawtucket conservó gran parte de su base industrial. Hoy en día, los bienes producidos en la ciudad incluyen encajes, materiales no tejidos y tejidos elásticos, joyas, platería, metales y textiles. Hasbro, uno de los fabricantes de juguetes y juegos más grandes del mundo, tiene su sede en Pawtucket.

Mapa de Pawtucket, Massachusetts, julio de 1848

Fábrica de Walcott Brothers en 1855

Pawtucket en 1886 visto desde el campanario de la Iglesia Congregacional Pawtucket

Una historia de dos estados Editar

Originalmente, la tierra al oeste del río Blackstone era parte de la cercana North Providence. [9] Al este del río Blackstone se estableció originalmente como parte de la ciudad de Rehoboth en Massachusetts. El primer Pawtucket que se incorporó fue en 1828 cuando Rehoboth cedió sus tierras y Pawtucket se convirtió en una nueva ciudad en Massachusetts. [9] En 1862, la parte oriental fue absorbida por el condado de Providence, Rhode Island. [9] El 1 de marzo de 1862, después de una disputa fronteriza de casi 225 años entre Rhode Island y Plymouth / Massachusetts, el área de Pawtucket y East Providence se trasladó a Rhode Island, y la nueva frontera permanece hasta el día de hoy. En 1874, la tierra al oeste del río se tomó de North Providence y se agregó a la ciudad de Pawtucket, pero actuó como dos ciudades diferentes. Finalmente, en 1886, West y East Pawtucket se fusionaron y la ciudad se incorporó. [9] [13]

Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, la ciudad tiene un área total de 9,0 millas cuadradas (23 km 2), de los cuales, 8,7 millas cuadradas (23 km 2) son tierra y 0,3 millas cuadradas (0,78 km 2). (2,89%) es agua. Pawtucket se encuentra dentro de tres cuencas de drenaje. Estos incluyen el río Blackstone (incluido el río Seekonk), el río Moshassuck y el río Ten Mile.

Población histórica
Censo Música pop.
18301,459
18402,184 49.7%
18503,753 71.8%
18604,200 11.9%
18706,619 57.6%
188019,030 187.5%
189027,633 45.2%
190039,231 42.0%
191051,622 31.6%
192064,248 24.5%
193077,149 20.1%
194075,797 −1.8%
195081,436 7.4%
196081,001 −0.5%
197076,984 −5.0%
198071,204 −7.5%
199072,644 2.0%
200072,958 0.4%
201071,148 −2.5%
2019 (est.)72,117 [3] 1.4%
Censo decenal de EE. UU.

En el censo [4] de 2010, había 71.141 personas, 32.055 hogares y 18.508 familias que residen en la ciudad. Pawtucket fue la cuarta más poblada de las 39 ciudades y pueblos de Rhode Island. La densidad de población era de 8.351,2 habitantes por milla cuadrada (3.223,0 / km 2). Había 32.055 unidades de vivienda en una densidad media de 3.642,2 por milla cuadrada (1.405,7 / km 2). La composición racial de la ciudad era 50,4% blancos no hispanos, 18,9% afroamericanos no hispanos, 0,60% nativos americanos, 1,6% asiáticos no hispanos, 0,10% isleños del Pacífico, mestizos 3,9%, 4,7% otros. Aproximadamente el 25% de los residentes son latinos. [ cita necesaria ]

Había 32.055 hogares, de los cuales el 30,5% tenían hijos menores de 18 años que vivían con ellos, el 39,7% eran parejas casadas que vivían juntas, el 16,8% tenía una mujer como cabeza de familia sin presencia del marido y el 38,4% no eran familias. El 32,3% de todas las familias se componían de personas y el 12,5% había alguien que viven solas que fue de 65 años de edad o más. El tamaño promedio del hogar era 2,41 y el tamaño promedio de la familia era 3,07.

En la ciudad, la población estaba dispersa, con 24.9% menores de 18 años, 9.1% de 18 a 24, 31.3% de 25 a 44, 19.9% ​​de 45 a 64, y 14.8% eran de 65 años de edad o más viejo. La mediana de edad fue de 35 años. Por cada 100 mujeres, hay 90,2 hombres. Por cada 100 mujeres mayores de 18 años, había 85,9 hombres.

La renta mediana para un hogar en la ciudad era $ 28.124 y la renta mediana para una familia era $ 40. Los hombres tenían unos ingresos medios de 31.129 $ frente a los 23.391 $ de las mujeres. El ingreso per cápita de la ciudad fue de $ 17.008. Aproximadamente el 14,9% de las familias y el 16,8% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza, incluyendo el 24,5% de los menores de 18 años y el 15,2% de los 65 años o más.

Según el censo de 2000, el 20,6% de los residentes de Pawtucket son franceses o francocanadienses. [15] Al igual que las ciudades cercanas Providence, Fall River y New Bedford., Pawtucket alberga una población significativa de todo el antiguo Imperio portugués (11,6%), [15] incluida una importante población caboverdiana.

Pawtucket es también una de las pocas áreas de los Estados Unidos con una población liberiana significativa, en su mayoría refugiados del régimen de Charles Taylor. Rhode Island tiene la población liberiana per cápita más alta del país. [16] Pawtucket tiene una alta concentración de africanos occidentales.

La ciudad de Pawtucket ha apoyado a la comunidad artística desde 1975. El 2 de septiembre de 1977, The Beach Boys realizaron un concierto en Narragansett Park al que asistieron 40,000 personas, la audiencia de conciertos más grande en la historia de Rhode Island. En 2017, los historiadores de la música Al Gomes y Connie Watrous de Big Noise lograron que la calle donde se encontraba el escenario del concierto (la esquina de 455 Narragansett Park Drive) se rebautizara oficialmente como "Beach Boys Way". [17] [18] [19]

En enero de 1999, Herb Weiss, del Departamento de Planificación, fue contratado para supervisar el recién creado Distrito de las Artes de la Ciudad. Gracias al apoyo del entonces alcalde James E. Doyle y del Departamento de Planificación Michael Cassidy, Weiss trajo un reconocimiento significativo a la estrategia de desarrollo orientada a Pawtucket-Arts. [20] El alcalde Doyle y Weiss contrataron a la investigadora Ann Galligan, de la Northeastern University, para crear un plan artístico y cultural. Con los años, Pawtucket se ha hecho conocido [ ¿por quién? ] como centro de artes y cultura. [21]

Varias bandas de rock experimental / indie han grabado álbumes en Machines with Magnets, un estudio de grabación y una galería de arte en el centro de Pawtucket. Las bandas que han actuado o grabado aquí incluyen Battles, Lightning Bolt, Brown Bird y Fang Island.

Un centro de arte y cultura en la ciudad es Lorraine Mills, un molino remodelado en el lado este de la ciudad, que alberga instituciones como Mixed Magic Theatre, Wage House (club de comedia), Pawtucket Arts Collaborative y Crooked Current Brewery. [22] [23]

Cada septiembre, la ciudad, junto con la Junta de Directores del Festival de Arte de Pawtucket, miembros elegidos de la comunidad, producen un Festival de Arte anual en toda la ciudad.

Pawtucket es el hogar del Estadio McCoy, donde los Medias Rojas de Pawtucket, la filial de Béisbol de las Ligas Menores Triple-A de los Medias Rojas de Boston, jugaron desde 1970 hasta 2020. El equipo fue propiedad de Ben Mondor hasta su muerte y fue vendido por su patrimonio. El juego de béisbol profesional más largo de la historia, 33 entradas, se jugó en el McCoy Stadium en 1981. [24] Pawtucket tiene una historia de béisbol profesional que se remonta a 1892, incluidos los Pawtucket Indians. La franquicia de PawSox se trasladó a Worcester, Massachusetts, para convertirse en los Worcester Red Sox a partir de la temporada 2021. [25]

En 1934, el parque Narragansett se abrió para las carreras de caballos pura sangre. Hasta su cierre en 1978, la pista albergó varias carreras importantes que atrajeron a algunos de los mejores caballos de los Estados Unidos, incluidos los miembros del Salón de la Fama Seabiscuit, War Admiral y Gun Bow.


HistoryLink.org

Después de la "Guerra India" de Puget Sound de 1855-1856, varios refugiados de Coast Salish de alto estatus se trasladaron a Chimacum Prairie, al sur de Port Townsend en la esquina noreste de la Península Olímpica. Allí construyeron una nueva vida como vecinos, cónyuges y socios comerciales de inmigrantes europeos. El núcleo de esta comunidad económicamente integrada, pero conscientemente "india" (y específicamente "india snohomish"), era la granja lechera de William Bishop Sr., un ex marinero británico, y su primera esposa snohomish, "Lag-wah, "también conocida como Sally. No solo otros hogares de ascendencia mixta compraron tierras o campamentos alrededor de los límites de la propiedad de Bishop, sino que los hijos de William y Sally Bishop, Thomas G. Bishop (1859-1923) y William Bishop Jr. (1861-1934), se convirtieron en líderes políticos nativos americanos pioneros: Thomas como fundador de la primera organización de derechos de tratados intertribales, la Federación del Noroeste de Indios Americanos (NFAI), y William Jr. como legislador estatal franco y primer presidente de la Tribu de Indios Snohomish. Los descendientes de William y Sally Bishop y sus vecinos nativos y de ascendencia mixta continuaron viviendo en el área de Chimacum y se identificaron como nativos americanos, muchos específicamente como snohomish, en el siglo XXI, aunque en 2003 se negó a la tribu de indios snohomish reconocimiento federal.

Historia de dos guerras

En 1854 se libraba una guerra salvaje en las orillas del Mar Negro entre los imperios de Europa occidental y la Turquía otomana, aliada de Rusia. Preocupado de que la Armada Imperial Rusa pudiera cruzar el Pacífico Norte para hostigar a los colonos británicos en la isla de Vancouver, el Almirantazgo británico ordenó a uno de sus pequeños escuadrones del Pacífico que destruyera el centro de operaciones navales de Rusia en Petropavlovsk en la península de Kamchatka en Rusia. El primer enfrentamiento fue un desastre para los atacantes, que fueron rechazados por los grandes cañones costeros rusos. HMS Monarca, un barco de 84 cañones de la línea, bajo órdenes de reforzar el grupo de trabajo, llegó meses demasiado tarde. Mientras tanto, los rusos, aunque victoriosos, abandonaron silenciosamente su base, privando a la Royal Navy de una batalla decisiva. Sin otro disparo, los humillados buques de guerra británicos se dispersaron hacia latitudes más cálidas.

los Monarca se retiró al puerto de Esquimalt en la isla de Vancouver para reacondicionar y reabastecer. Dos de sus marineros ordinarios, William Bishop y William Eldridge (1835-1902), amigos desde su infancia en Maidstone en Kent, Inglaterra, se deslizaron a tierra, adquirieron un pequeño bote y se dirigieron a la libertad en el lado americano del Estrecho de Juan de Fuca. Eventualmente se toparon con la ciudad de Port Townsend, que en 1855 no era mucho más que unas pocas cabañas de madera en la punta de la Península de Quimper, una proyección en la esquina noreste de la Península Olímpica más grande. Unas pocas millas al oeste, en las costas de Discovery Bay, había una gran comunidad S'Klallam cuyo director ši? áb (o burgués adinerado) fue Chetzemoka (ca. 1808-1888), llamado "el duque de York" por la Compañía de la Bahía de Hudson y los colonos estadounidenses. Como la mayoría de los líderes de Coast Salish, Chetzemoka inicialmente dio la bienvenida a los negocios traídos por los colonos.

La organización social Coast Salish, mejor descrita por el etnógrafo y lingüista Wayne Suttles (1918-2005), era competitiva y meritocrática. Hombres y mujeres se esforzaron a través de habilidades profesionales y ayudaron a organizar el trabajo y los talentos de otros para hacer famosos sus nombres, ganando influencia y acumulando la buena voluntad, la propiedad y la solvencia que podrían aplicarse a proyectos futuros. Casar hijos en aldeas distantes era una parte importante de la construcción de la riqueza personal: cada matrimonio creaba una nueva red de parentesco y relaciones comerciales en el extranjero, un negocio subsidiario. Se diría de una persona adinerada, "tiene muchos amigos", usando el término (en el idioma del Estrecho) sčé? čǝ? (pronunciado Scheh-chuh), que también puede significar "primos" o, en términos generales, "parientes valiosos". Coast Salish ši? áb concertó matrimonios con los empleados de Hudson's Bay Company y American Fur Company con este espíritu. El primer arreglo de esta naturaleza en el área de Port Townsend involucró a William Robert "Blanket Bill" Jarman (1820-1912), quien vivió con la comunidad Port Discovery S'Klallam durante algún tiempo y se casó con una mujer S'Klallam de alto estatus en 1854. .

Mientras tanto, los colonos estadounidenses en el área de Puget Sound se habían enfrentado a sus vecinos indígenas. Mientras Bishop y Eldridge todavía estaban rodando en las olas del Pacífico Norte, limpiando las cubiertas de Monarca, Milicianos voluntarios estadounidenses estaban quemando Hibulb, la principal aldea de tablones de cedro empalizada y centro comercial de la Sdu'hubs (Snohomish) personas, ubicadas estratégicamente en el río de ese nombre donde se encuentra hoy la ciudad de Everett. Hibulb parece haber coordinado una gran parte del tráfico de canoas de vela antes del contacto entre Puget Sound y el Golfo de Georgia, y sus líderes reconocieron rápidamente el valor de asociarse con Hudson's Bay Company una vez que abrió su puesto en Fort Langley cerca del presente. -día Vancouver, BC, en la década de 1820. Debido a su número, influencia generalizada y amistad con los comerciantes británicos, los snohomish eran considerados una amenaza para los asentamientos estadounidenses recientemente establecidos alrededor de Seattle, donde se les culpaba de asesinatos esporádicos. Cuando 1854 llegó a su fin, el gobernador territorial Isaac Stevens (1818-1862) autorizó a compañías de milicias voluntarias a vagar por las costas este de Puget Sound y "enseñarles una lección que no olvidarán pronto" (Bagley, 56). Stevens también ordenó al comerciante de Seattle y agente indio local David "Doc" Maynard (1808-1873) que reasentara a los indios en las costas occidentales del estrecho, por la fuerza si era necesario.

La destrucción de Hibulb desplazó a muchas familias Snohomish adineradas y prominentes con fuertes lazos comerciales con la Compañía de la Bahía de Hudson, lo que hizo que esta acción de la milicia también fuera una bofetada para John Bull. Entre ellos estaban "S'lootsloot" (a veces escrito "S'hootst-hoot", probablemente s'ƛ'uc? ƛ'ut, que significa "atados todos juntos", connotando riqueza) y su hija adolescente "Lag-wah". Junto con muchos otros refugiados, padre e hija se establecieron en Deg w adx, otro gran pueblo Snohomish fortificado, ubicado en Cultus Bay en Whidbey Island. Meses después, cuando Bishop y Eldridge se enteraron de que cruzarían el Pacífico hacia Kamchatka, S'lootsloot tuvo que soportar la humillación adicional de firmar el Tratado de Point Elliott de 1855, que abrió Snohomish y otras tierras nativas a los no nativos. colonos a cambio de paz y protección. Su firma se puede encontrar junto a la de su primo "Snah-tahlc", también de Hibulb y conocido como "Bonaparte" por la Compañía de la Bahía de Hudson por sus modales imperiosos, y el "Jefe Seattle", quien ayudó a persuadir a sus suegros y negocios. socios alrededor de Puget Sound para acordar un tratado, argumentando que si bien las promesas podrían ser incumplidas por el Pastun ("Hombres de Boston", es decir, estadounidenses), eran mejores que nada.

Bishop y Eldridge llegaron a Port Townsend menos de un año después del tratado, y Bishop sirvió brevemente en la milicia territorial durante la subsecuente "Guerra India" (1855-1856), quizás mejor descrita como una acción policial contra la facción de Puget Sound Native pueblos que rechazaron la diplomacia y sintieron que los estadounidenses tenían que ser expulsados ​​antes de que simplemente fueran demasiados para luchar. Mientras que el USS Decatur estaba bombardeando las posiciones de los disidentes alrededor de la bahía de Elliott, la gente snohomish se estaba reagrupando y reconstruyendo en la playa de Whidbey Island.

William y Sally en Chimacum

Una vez hubo una aldea nativa en la desembocadura del arroyo que drenaba Chimacum Prairie en la península de Quimper, al sur del actual Port Townsend. Sus ocupantes no eran Coast Salish, como el resto de los pueblos nativos del Mar Salish, sino más bien una rama del pueblo Quileute que vivía en la costa del Pacífico de la Península Olímpica. El pueblo "Chemakum" de Tsetsibus y los otros Quileutes en la Península Olímpica fueron separados hace mucho tiempo, dijeron, por un tsunami. Orgulloso y problemático, de acuerdo con las tradiciones de Coast Salish registradas en la década de 1850 por George Gibbs, la aldea quileute de Chimacum fue arrasada por una coalición de aldeas de habla salish en la década de 1820, tal vez como retribución por la piratería de Chimacum a lo largo de la ruta comercial crítica de canoas de vela que une Puget Sound y la isla de Vancouver.

No mucho después de llegar a Port Townsend, Bishop y Eldridge supuestamente aceptaron la sugerencia de un colono establecido, Loren B. Hastings (1814-1881), de seguir un "viejo sendero indio" tierra adentro hasta Chimacum Prairie, donde los dos jóvenes marineros británicos renegados. compró 160 acres en sociedad (McCurdy, 135). Entre los primeros pobladores no nativos del noroeste, "pradera" generalmente denotaba praderas herbáceas sin árboles. Podían ser humedales naturales o campos de camas cultivados, que con frecuencia se establecían en humedales estacionales y se mantenían sin árboles mediante la aplicación periódica cuidadosa de fuegos ligeros y llamativos. Las praderas eran un imán para los primeros colonos, quienes podían limpiarlas y plantarlas fácilmente sin cortar ni quemar la selva tropical. El teniente de la Armada Charles Wilkes (1798-1877) informó haber encontrado campos de papas que crecían alrededor de Chimacum en 1841, tal vez evidencia de que los vencedores Coast Salish de la incursión de Chimacum habían mantenido los jardines de los aldeanos derrotados.

No está claro exactamente cuándo o dónde William Bishop conoció a la hija de S'lootsloot, pero probablemente fue poco después de que él y Eldridge se establecieran en Chimacum. Si algunos Snohomish continuaban manteniendo y cosechando por temporadas jardines viejos en Chimacum Prairie, esto pudo haber llevado a S'lootsloot y su familia a la granja Bishop-Eldridge recientemente cercada. Por tradición oral entre sus descendientes, William Bishop y Lag-wah se casaron en 1858, aunque no hay constancia del matrimonio. Su primogénito, Thomas G., llegó en 1859, seguido por William Jr. en 1861 y Elizabeth en 1866. "Lag-wah" (probablemente Lá? G w como, which can mean "points it out repeatedly," not inappropriate for a strong young woman who had survived war, displacement, and marriage to an exotic foreigner who was soon to leave her) meanwhile became known as Sally Bishop or Sally Klasitook.

Like many other young white men who settled in the Salish Sea region in the 1850s, William Bishop found a welcome among Coast Salish families eager to attract in-laws with new skills, as well as legal status in Washington Territory. Most Coast Salish people would not attain U.S. citizenship until 1924, and even then they suffered federal restrictions on their freedom and property if they were living on Indian reservations -- and varying levels of discriminatory treatment by their neighbors if living off-reservation. They could not file lawsuits, hold public office, vote, or testify under oath. Although it was possible to obtain individual dispensation from the federal Indian Superintendent at Tulalip, or from local judges, it was easier for Native families to absorb some of the young newcomers, who were mostly unmarried. In the growing number of mixed families in the latter half of the nineteenth century, women taught traditions, while the men worked and voted, and the children, if they were raised beyond the reach of the Indian Agents and federal Indian boarding-school system, attended public schools. Ceremonial events such as feasts, the "winter dance," and the Indian Shaker Church, linked reservation and off-reservation families, financed by dollars earned at mills and canneries.

In 1860 the first federal census of Jefferson County found 530 persons more than a dozen men had Indian wives or "housekeepers" (often not legally married). As immigration from the East Coast and northern Europe increased after the American Civil War, more Jefferson County settlers were married couples and marriageable "white" women. Indian reservations were also being surveyed, organized, and allotted, with growing administrative pressure on Native families to take up farming plots on reservations rather than earning wages at canneries, mills, and logging camps alongside non-Native neighbors. Mixed families, common before 1870, became unwelcome on the reservations, where white in-laws were deemed troublemakers by federal Indian Agents. (Such was the fate of Bonaparte's granddaughter Anastasia, married to the Scottish businessman Alexander Spithill.) By the 1880s mixed families were also unwelcome in a growing number of "white" communities, where they were denigrated as "squaw men" and "dirty siwash" (a derogative derivative of "Salish").

In 1868 William Bishop Sr. married Hannah Hutchinson, an Irish immigrant, who came to live with him on the Chimacum farm with his sons by Sally, Thomas G. and William Jr. Divorced or abandoned, Sally Bishop disappeared from local records until 1880, when she was enumerated as the wife of Charles Williams, a Finnish farmer at Chimacum a short distance from the Bishops with two young children by his first wife, Mary, also a Native woman, and two by Sally. In the 1881 census, Charles Wlliams has yet another Native wife, Cecilia, who is helping raise his four children by Mary and Sally. There is little further information on Sally Bishop Williams until her burial at Chimacum's Greenwood Cemetery in 1916, but it is likely that she continued to live in the Chimacum area, maintaining contact with Thomas and William Jr., who both self-identified as "Snohomish" for the rest of their lives.

William Bishop Sr. Grows Rich

The elder Bishop's fortunes grew. His Glendale Dairy produced cream, butter, and cheese for the seaport and military establishment of Port Townsend, and was increasingly shipped by steamer to markets in Seattle and Tacoma. Creamery income was reinvested in local real estate. As teenagers his sons went to work in the family business: Thomas in the dairy as a cheese maker, according to census records, and William Jr. on the farm.

By 1887 Thomas was married and living in Port Townsend a few years later he and his wife moved their family to Tacoma where Thomas owned a confectionary store. Later Thomas would build a career as a Snohomish Indian advocate for citizenship and tribal treaty rights, a role he played until his death in 1923. William Jr. remained at home in Chimacum, where in 1889 his father turned over the management of the Glendale Creamery to him. With the income from the farm, creamery, and, after his father's death, real estate in Port Townsend, William Jr. had the means to pursue a career as a Republican state legislator. First elected to the state House of Representatives in 1899 and to the state Senate in 1919, he was a fixture in Jefferson County and state politics until his death in 1935.

William Bishop Sr. moved in 1889 to Port Townsend, where he built and leased a commercial block on Washington Street in 1890 (as of 2017 the building houses the Bishop Hotel). He followed by buying the Roma Saloon on Water Street in 1894, and finally by raising a brick mansion for his retirement with Hannah in 1896 at the staggering cost of $4,000. Much of the commercial property was inherited by William Bishop Jr. when his father died in 1906.

The elder Bishop was described by some of his contemporaries as "a very energetic little man" with a distinct lower-class English accent (McCurdy, 136). He also appears to have shared a tendency to boastfulness with others of his generation of settlers, claiming that he had seen combat in the Bering Sea aboard the Monarch, which is not borne out by Admiralty records. As to whether he approved or disapproved of his two Native American sons' interests in their Snohomish ancestry and treaty rights, we have no evidence.

The Chimacum Community

The Bishop farm had meanwhile become a magnet for Coast Salish families and seasonal farm workers. Many other families of mixed ancestry settled in the Chimacum precinct after 1870, representing a large portion of the remaining off-reservation Snohomish as well as descendants of S'Klallams and Alaskan Natives, attracted by friendly neighbors, rich farmland, and wages at nearby logging camps and sawmills. William Bishop Sr. began growing hops at Chimacum in the 1880s, with the crop eventually rivaling his creamery as a source of income, and the annual hop-picking drew up to a hundred Native people from throughout the Puget Sound region to camp, work, and socialize around the Bishop homestead. Hops were shipped as far away as Chicago. As late as the 1920s, scores of S'Klallams and Makah from farther west on the Olympic Peninsula camped in the Bishops' apple orchard every summer on their way to salmon-fishing and hop fields.

In the quarter century that William Bishop Sr. dominated the economy of Chimacum, he was like a traditional ši?áb who made his name famous by establishing a new village. A dozen families of mixed ancestry coalesced around William and Sally, even after they had separated. The newcomers included two of Sally's cousins from a high-status upstream family of the Sqíx w ubš (Skykomish) people, William Hicks and his sister Boedah (1834-1928), who were siblings of "Tseul-tud" (Sultan John), a founder of the town of Sultan in Snohomish County. Their Skykomish River village apparently regarded itself as part of the wider consortium of villages centered at Hibulb, and judging from the number of signatories to the Treaty of Point Elliott, it was second only to Deg w adx (Cultus Bay) in wealth and importance (with seven signers, to nine from Cultus Bay). It is intriguing that the evolving Native community at Chimacum centered on descendants of women from two of the leading Snohomish villages at the time of contact.

The Hickses established their own settlement at the mouth of Chimacum Creek, identified in early photographs as an "Indian camp" complete with cedar-plank cabins and canoes. In 1877 Boedah Hicks married Edward Strand (1818-1910), a Finnish immigrant who had settled in the valley in 1852, built its first mill and farmed. Their five daughters raised children at Chimacum, forming a large extended family in which, according to an interview conducted in 1986 with three of her great-grandchildren (grandchildren of her daughter Clara Strand Woodley), who knew her and regarded her as a grandmother, Boedah continued to serve as cultural teacher. Descendants self-identified as American Indian, and continued to be members of the "Snohomish Tribe of Indians," founded by William Bishop Sr.'s sons Thomas and William Jr.

Another pillar of the Chimacum community was Martin Shaw, who first appeared at Port Ludlow as a 9-year-old boarder on a small farm. Shaw later took up work at Chimacum, boarded with the Strands, and about 1898 married Malvina Strand. Years later, Malvina signed an affidavit affirming her Snohomish Indian ancestry in which she claimed that Martin was "one-quarter" Tsimshian from Alaska. According to grandchildren of Clara Strand Woodley, when interviewed in 1986, William Bishop Jr. and Martin Shaw were fast friends, and their homes were the social centers of the Chimacum valley in the early twentieth century.

The elder Bishop's partner William Eldridge married a Native woman named Mary in 1859 and had six children. In the 1870 census the Bishops had seven neighbors with Native wives, and 15 mixed children in the neighborhood including the Strand children, while the Hickses were nearby at Irondale. Although most of the identifiable women in this community were Snohomish, they were on cordial terms with their S'Klallam neighbors at Port Townsend and nearby Discovery Bay. One of the names frequently encountered in oral history interviews is Patsy, son of the "Duke of York," who lived nearby and worked at the Irondale mill.

After Senator Bishop

By the 1920s, William Bishop Jr. was an influential state senator and the unofficial but undisputed leader and peacemaker at Chimacum. As one of Clara Strand Woodley's grandchildren recalled in a 1986 interview:

"Senator Bishop did a lot of that he separated a lot of deeds, both legally and physically, because he had a pretty tough hand when he spoke, you just dropped what you were doing and went back to business, and they all respected him, and I think he was one Snohomish Indian who you could say did take care of things, he spoke with authority, he had a big place there, he had a big dining room, and he would put out food for whoever was there" (Barsh interviews, transcription, pp. 6-7).

The fact that a significant portion of the Chimacum community was of Native ancestry, including a powerful state senator and owner of the valley's principal business, did not extinguish racial prejudice. On the contrary, Chimacum's old Native families experienced increasing social discrimination and ridicule as their proportion of the county's population decreased, and Port Townsend grew self-consciously more "white." Negative sentiment against Indians and "squaw men" was also building in neighboring San Juan County at the time, as described by James Tulloch in his memoirs. One of Clara Strand's grandchildren described going to school in Jefferson County this way:

"[W]hen we went to school, we were kind of ostracized down here, we were known as siwash clamdiggers, my dad took it on me . he was sorry he had ever married an Indian, he didn't want me playing with any of those siwashes, I always went to school with a white shirt and a tie, because he didn't want me classified as an Indian because I was white -- my brother and sister were darker" (Barsh interviews, transcription, pp. 4-5).

The publication of The Egg and I, Betty MacDonald's 1945 memoir of farming at Chimacum in the late 1920s, had the effect of outing and ridiculing the Native families of Chimacum in the growing hostile social environment of mid-century Washington. MacDonald wrote that her Indian neighbors were so dirty that she had to disinfect her home with Lysol after their visits: "The more I saw of them the more I thought what an excellent thing it was to take that beautiful country away from them" (The Egg and I, 212). She also lampooned the old-timers who were friends and in-laws of the Native families at Chimacum, depicting them as hopelessly incompetent bumpkins.

Four years after the book appeared, Albert Bishop and his children sued MacDonald for libel. Albert Bishop was not a relative of the Snohomish Bishops federal census records show that he was a white American of Swiss descent born in Utah. However, the negative public attention directed at the "siwash" Bishop, Strand, and Hicks families was so intense that the "white" Bishops felt humiliated as well. A Seattle jury found for the defendant, who maintained that her characters were not identifiable as the Albert Bishop family. Of course, the trial itself identified publicly who was being lampooned. One of Clara Strand Woodley's grandsons, who was in his twenties when The Egg and I was published, remembered the effect of its publication this way: "Well, it's all right for her to make money [but] it was a put-down for the Indian people, everyone that read it from this area was really hurt by it" (Barsh interviews, transcription, p. 6)

The popularity of The Egg and I, which was made into a Hollywood movie, helped to erase the memory of the Bishop brothers as Jefferson County "pioneers" who happened to be Snohomish Indian and proud of it. The final humiliation was not to come until 2003, when the U.S. Department of the Interior ruled that the aggregation of Native families around the Bishop dairy farm was not a "community," was not "Snohomish," and had no historical leaders or organization and that the treaty rights of Snohomish people could only be exercised by the enrolled members of the Tulalip Tribes, whether or not of Snohomish ancestry. The irony is that Thomas Bishop and William Bishop Jr. represented their own community at Chimacum as well as the Snohomish living on the Tulalip Reservation when they agitated for recognition of treaty rights from the 1910s through the 1930s.

When British sailor William Bishop jumped ship in 1855, he could scarcely have imagined that his sons would include the first Native American to be elected to the Washington State Legislature and the founder of the first inter-tribal organization promoting treaty rights. Or that his family farm would create the nucleus of a post-treaty Native community that would continue struggling for recognition and rights long after his death. In a further irony it was Thomas who moved to Tacoma, became what decades later would be called an "urban Indian," and yet focused his career on treaty rights. William Jr. stayed on the farm, with its Native farmworkers and neighbors -- effectively an off-reservation Indian community -- but chose a career in mainstream state politics that had him fighting for the dignity of non-Native rural citizens confronting economic change and marginalization after the First World War.

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Sally Bishop Williams (center), with four young girls

Courtesy Jefferson County Historical Society (5.93)

John Fuge (left) and William Bishop Sr.

Courtesy Jefferson County Historical Society (Photo No. 1.546)

Indian home on Chimacum Creek, Jefferson County

Courtesy Jefferson County Historical Society (Photo No. 14.276)

Native American men picking hops in Chimacum Valley, possibly on William Bishop farm, Jefferson County


HistoryLink.org

During the 1770s, smallpox (variola major) eradicates at least 30 percent of the native population on the Northwest coast of North America, including numerous members of Puget Sound tribes. This apparent first smallpox epidemic on the northwest coast coincides with the first direct European contact, and is the most virulent of the deadly European diseases that will sweep over the region during the next 80 to 100 years. In his seminal work, The Coming of the Spirit of Pestilence, historian Robert Boyd estimates that the 1770s smallpox epidemic killed more than 11,000 Western Washington Indians, reducing the population from about 37,000 to 26,000.

By the 1850s, when the first EuroAmerican settlers arrived at Alki Point and along the Duwamish River, diseases had already taken a devastating toll on native peoples and their cultures. During the 80-year period from the 1770s to 1850, smallpox, measles, influenza, and other diseases had killed an estimated 28,000 Native Americans in Western Washington, leaving about 9,000 survivors. The Indian population continued to decline, although at a slower rate, until the beginning of the twentieth century when it reached its low point. Since then the Native American population has been slowly increasing.

Witness to Devastation: The Vancouver Expedition

In 1792, members of the Vancouver Expedition were the first Europeans to witness the effects of the smallpox epidemic along Puget Sound. On May 12, 1792, expedition member Archibald Menzies noted “Several Indians pock mark’d – a number of them had lost an eye” (Menzies, 29). Commander George Vancouver (1757-1798) stated that two days earlier members of his expedition exploring Hoods Canal spotted “one man, who had suffered very much from the small pox.” He went on to say, “This deplorable disease is not only common, but it is greatly to be apprehended is very fatal amongst them, as its indelible marks were seen on many and several had lost the sight of one eye, which was remarked to be generally the left, owing most likely to the virulent effects of this baneful disorder” (Vancouver, Vol. 2, p. 241-242).

On May 21, 1792, Peter Puget discovered further signs of this disease on the Puget Sound residents. While Lieutenant Puget explored the southern reaches of the sound soon to receive his name, he met some Indians in a canoe. He stated that “Two of the three in the Canoe had lost the Right Eye & were much pitted with the Small Pox, which Disorder in all probability is the Cause of that Defect…” (Peter Puget, PNW Quarterly, 198). On August 18, 1792, while near the Queen Charlotte Islands, Peter Puget gave a summary description of the Indians of Puget Sound and the Strait of Georgia: “[T]he Small pox most have had, and most terribly pitted they are indeed many have lost their Eyes, & no Doubt it has raged with uncommon Inacteracy among them.” (Boyd, 30)

The Vancouver expedition encountered likely evidence of the havoc wrought by the epidemic. The expedition’s two ships Descubrimiento y Chatham entered Juan de Fuca Straits and anchored at Port Discovery. On May 2, 1792, Commander Vancouver described the signs of a calamity at a nearby Indian village: “The houses … did not seem to have been lately the residence of the Indians. The habitations had now fallen into decay their inside, as well as a small surrounding space that appeared to have been formerly occupied, were overrun with weeds amongst which were found several human sculls, and other bones, promiscuously scattered about” (Vancouver, Vol. 2, p. 229-230).

In mid-June, while exploring Semiahmoo and Boundary bays on the east side of Puget Sound, members of the expedition landed near a large deserted village that they estimated was large enough for 400-500 inhabitants, “[T]ho,” Menzies stated, “it was now in perfect ruins – nothing but the skeletons of the houses remain’d.”

At the conclusion of this 12-day exploration Menzies wrote in his journal: “In this excursion the Boats went … about a hundred & five leagues. They found but few Inhabitants in the Northern branches but if they might judge from the deserted Villages they met in this excursion, the Country appeard to be formerly much more numerously inhabited than at present, tho they could form no conjecture or opinion on the cause of this apparent depopulation which had not an equal chance of proving fallacious from their circumscribed knowledge of the manners & modes of living of the Natives” (Menzies, 60, 63).

Menzies and other members of the expedition did not make the connection between the depopulated villages and the Indians “much pitted with the Small Pox,” but historian Robert Boyd did. Boyd conducted extensive research on the effect of European diseases on Northwest coast Indians. In his book, The Coming of the Spirit of Pestilence, he states that although there are several possible explanations for why these villages were void of human habitation (seasonal migration topping the list), the evidence provided by Vancouver and others who explored the Northwest coast strongly suggest a disease of epidemic proportions.

Native American Accounts

A few Indian oral histories survive that may describe the 1770s epidemic. In the 1890s, an "aged informant" from the Squamish tribe, located near the mouth of the Fraser River, related the history of a catastrophic illness to ethnographer Charles Hill-Tout. The ethnographer wrote:

During the first or second decade of the 1900s, the photographer of Native Americans Edward S. Curtis interviewed an Indian who lived on the northwest side of Vancouver Island. Referring to the time of his great-great-grandfather, the Indian stated that a disease beset the village: “So great was the mortality in this epidemic that it was impossible for the survivors to bury the dead. They simply pulled the houses down over the bodies and left them” (Boyd, 27). Although his informant told Curtis that the deaths were caused by an epidemic, others reported it was caused by warfare. So this may or may not refer to the late 1700s smallpox epidemic.

The Smallpox Virus

A person with smallpox (variola major) infects others by passing the virus through the air by coughing or by coming into physical contact. Once another person is infected, there is no way to stop the disease until it has run its course and the sick person either dies or survives.

One to two weeks after infection the first symptoms occur with fever, headache, and pains. About two days later, rashes appear as red spots on the face, hands and feet. Smallpox symptoms last about two more weeks. The red spots spread across the whole body and get larger, becoming pustular lesions. These lesions that look like blisters itch until they scab, dry up, and fall off. Survivors are left with deep scars or pockmarks on the face and body. It takes about one month after the initial infection for the disease to run its course. Those who survive are immune from the disease for life.

Worldwide studies show that the fatality rates to people never before exposed to smallpox are at least 30 percent of the entire population and sometimes as high as 50 to 70 percent. A vaccination to smallpox was discovered in 1798 by an Englishman and first used in Puget Sound during the 1836-1837 outbreak.

The Range of the 1770s Epidemic

The 1770s smallpox epidemic affected a large area of the Northwest Coast of North America ranging from Alaska to Oregon. In 1787, English fur trader Nathaniel Portlock noticed it to the far north. Upon entering a harbor near Sitka, Alaska, he expected to find a "numerous tribe" but met only six adults and seven children. Portlock stated, “I observed the oldest of the men to be very much marked with the small-pox, as was a girl who appeared to be about fourteen years old.” Portlock went on to say, “The old man … told me that the distemper carried off great numbers of the inhabitants, and that he himself had lost ten children by it …” (Boyd, 23-24).

The Lewis and Clark Expedition across North America found evidence of smallpox when they camped along the lower Columbia River. On April 3, 1806, William Clark noted in his journal that “an old man … brought forward a woman who was badly marked with the Small Pox and made Signs that they all died with the disorder which marked her face, and which She was very near dieing with when a Girl …” (Boyd, 29). Clark estimated this outbreak had occurred about 28 to 30 years ago (1776 to 1778).

Fur traders also noticed signs of smallpox farther south along the central Oregon coast. And signs were seen east of the Cascade Mountains. In April 1829, Hudson's Bay Company employee John Work, while at Fort Colville located in the Columbia River Basin, saw the disfiguring evidence of the disease. He wrote that, “Immense numbers of them were swept off by a dreadful visitation of the smallpox, that from the appearance of some individuals that bear marks of the disease, may have happened fifty or sixty years ago” (Boyd, 28). Work also estimated the smallpox epidemic occurred during the 1770s.

Spanish Explorers the Likely Carriers

There are various theories as to how smallpox reached Puget Sound and the Northwest Coast. Boyd considers three possibilities. One is that Indians hunting for bison or Indian traders traveling by horses carried the disease across the Great Plains and the Columbia Plateau. Another theory is that Russian voyagers carried smallpox from the Russian colony of Kamchatka in eastern Siberia, then along the Aleutian Islands to mainland Alaska and south along the Northwest Coast. Kamchatka had a smallpox outbreak in 1768. The last possibility Boyd considers is that Spanish explorers carried smallpox on one of their three expeditions undertaken from 1774 to 1779 from Mexico to the Northwest Coast. Boyd believes that the 1775 Spanish expedition was the most likely carrier.

The 1775 expedition was led by Bruno Hezeta, commander of the Santiago and Juan Fracisco de la Bodega & Quadra, commander of the Sonora. The expedition went ashore and made contact with natives at Trinidad Bay in California, at Quinault in Washington, and at Sitka, Alaska. There was evidence of an unknown disease on the Santiago.

The smallpox epidemic of the 1770s was the first and the most devastating of a number that were to follow. During the next few decades, less virulent but still extremely damaging epidemics, would attack eastern Puget Sound Indians again and again. Boyd documents the following:

    A smallpox epidemic perhaps in 1800-1801

Smallpox distribution, 1769-1780, Smallpox in the Pacific Northwest: The First Epidemics (1994), p. 9

Smallpox patient with lesions characteristic of the disease

George Henry Fox, Photographic Illustrations of Skin Diseases, 2ª ed. (New York: E. B. Treat, 1886), via Wikimedia Commons


Statehood and a disclaimer

Eventually, however, the situation improved markedly for Natives.

Alaska finally became a state in 1959, when President Dwight D. Eisenhower signed the Alaska Statehood Act, allotting it 104 million acres of the territory. And in an unprecedented nod to the rights of Alaska’s indigenous populations, the act contained a clause emphasizing that citizens of the new state were declining any right to land subject to Native title – which by itself was a very thorny topic because they claimed the entire territory.

A result of this clause was that in 1971 President Richard Nixon ceded 44 million acres of federal land, along with $1 billion, to Alaska’s native populations, which numbered around 75,000 at the time. That came after a Land Claims Task Force that I chaired gave the state ideas about how to resolve the issue.

Today Alaska has a population of 740,000, of which 120,000 are Natives.

As the United States celebrates the signing of the Treaty of Cession, we all – Alaskans, Natives and Americans of the lower 48 – should salute Secretary of State William H. Seward, the man who eventually brought democracy and the rule of law to Alaska.


Ver el vídeo: NORTEAMÉRICA Indios Nativos - Documentales (Junio 2022).


Comentarios:

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