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Socialismo en los Estados Unidos

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El siglo XIX fue un período de rápida expansión industrial en Estados Unidos. Entre 1800 y 1900, la riqueza per cápita del país había aumentado de 200 a 1200 dólares. Sin embargo, la distribución de esta riqueza fue extremadamente desigual. Un informe publicado en Arena en 1901 reveló que el 1 por ciento de la población poseía el 54 por ciento de la riqueza. Ese doscientos por ciento (4.000 millonarios) tenía el 20 por ciento de la riqueza total.

En 1872, Victoria Woodhull, líder de la Asociación Internacional de Trabajadores en la ciudad de Nueva York, publicó El Manifiesto Comunista por Karl Marx y Frederick Engels. Más tarde, ese mismo año, Woodhull fue nominado como candidato presidencial del Partido por la Igualdad de Derechos. Aunque las leyes prohibían que las mujeres votaran, nada impedía que las mujeres se postularan para cargos públicos. Woodhull sugirió que Frederick Douglass debería convertirse en su compañero de carrera, pero rechazó la oferta.

Durante la campaña, Woodhull pidió la "reforma de los abusos políticos y sociales; la emancipación del trabajo y la emancipación de las mujeres". Woodhull también defendió la mejora de los derechos civiles y la abolición de la pena capital. Estas políticas le valieron el apoyo de socialistas, sindicalistas y mujeres sufragistas. Sin embargo, su nombre no apareció en la boleta porque le faltaba un año para cumplir los treinta y cinco años establecidos por la Constitución.

Fue esta situación económica la que estimuló el crecimiento de las ideas socialistas en Estados Unidos. En 1874, un grupo de socialistas formó el Partido de los Trabajadores. Tres años más tarde pasó a llamarse Partido Socialista del Trabajo. Algunos miembros del partido cayeron bajo la influencia de las ideas anarquistas del revolucionario alemán Johann Most.

En 1886, el partido se involucró en ayudar a organizar la campaña para la jornada de ocho horas. En una reunión celebrada el 4 de mayo en Chicago, tuvo lugar el atentado de Haymarket y varios exmiembros del partido, incluidos August Spies, Albert Parson, Adolph Fisher y George Engel, fueron declarados culpables de conspiración para asesinar y ejecutados.

Daniel De Leon y Laurence Gronlund emergieron como líderes del Partido Laborista Socialista en la década de 1890. De León, un marxista, favoreció el derrocamiento revolucionario del capitalismo. Sin embargo, Gronlund, en libros como Commonwealth cooperativa (1884), Nuestro destino (1891), La nueva economía (1898) y Socializar un estado (1898) abogó por un enfoque reformista del socialismo.

El Partido Socialdemócrata (SDP) fue fundado en 1897 por un grupo de periodistas de izquierda y activistas sindicales. Las figuras principales incluyeron a Eugene Debs, Victor Berger y Ella Reeve Bloor. En 1901, el SDP se fusionó con el Partido Laborista Socialista para formar el Partido Socialista de América.

El nuevo Partido Socialista de América reclamó una membresía de 10,000 y durante los próximos años figuras destacadas en el partido incluyeron a Daniel De Leon, Philip Randolph, Emil Seidel, Julius Wayland, Fred Warren, Chandler Owen, William Z. Foster, Abraham Cahan, Sidney Hillman, Morris Hillquit, Walter Reuther, Bill Haywood, Margaret Sanger, Kate Richards O'Hare, Florence Kelley, Rose Pastor Stokes, Mary White Ovington, Helen Keller, Inez Milholland, Floyd Dell, William Du Bois, Hubert Harrison, Upton Sinclair , Mary Lease, Victor Berger, Daniel Hoan, Frank Zeidler, Robert Hunter, George Herron, Claude McKay, Sinclair Lewis, Max Eastman, William Walling y Jack London.

Entre 1901 y 1912, la membresía del Partido Socialista de América aumentó de 10,000 a 150,000. En 1913 la revista socialista, Apelación a la razón alcanzó una tirada de más de 760.000.

Al estallar la Primera Guerra Mundial, la mayoría de los socialistas de Estados Unidos se oponían al conflicto. Afirmaron que la guerra había sido causada por el sistema competitivo imperialista y argumentaron que Estados Unidos debería permanecer neutral. Esta fue también la opinión expresada en las tres principales revistas socialistas, Apelación a la razón, Las masas y La llamada.

Después de que Estados Unidos declarara la guerra a las potencias centrales en 1917, el gobierno aprobó la Ley de Espionaje. Según esta ley, era una ofensa pronunciar discursos que socavaban el esfuerzo bélico. Criticado como inconstitucional, el acto resultó en el encarcelamiento de muchos miembros del movimiento contra la guerra, incluidos 450 objetores de conciencia. Durante la Primera Guerra Mundial, varios miembros del Partido Socialista, incluidos Eugene Debs, Kate Richards O'Hare, Victor Berger y Rose Pastor Stokes fueron encarcelados por sus actividades contra la guerra.

Personas que trabajan para Las masas también fueron procesados ​​y la revista se vio obligada a cerrar. La llamada también fue procesado pero el Apelación a la razón decidió apoyar el esfuerzo de guerra para permanecer en el negocio.

Después de la Primera Guerra Mundial, el fiscal general, A. Mitchell Palmer, se convenció de que los comunistas y socialistas estaban planeando derrocar al gobierno estadounidense. Palmer reclutó a John Edgar Hoover como su asistente especial y juntos utilizaron la Ley de Espionaje (1917) y la Ley de Sedición (1918) para lanzar una campaña contra los radicales y las organizaciones de izquierda.

El 7 de noviembre de 1919, el segundo aniversario de la Revolución Rusa, más de 10.000 presuntos comunistas y anarquistas fueron arrestados en lo que se conoció como Palmer Raids. Palmer y Hoover no encontraron evidencia de una revolución propuesta, pero un gran número de estos sospechosos estuvieron detenidos sin juicio durante mucho tiempo. La gran mayoría fue finalmente liberada, pero Emma Goldman, Alexander Berkman, Mollie Steimer y otras 245 personas fueron deportadas a Rusia.

En 1920, Eugene Debs, el candidato presidencial del Partido Socialista de América, recibió 919.799 votos mientras aún se encontraba en la Penitenciaría de Atlanta. Su programa incluía propuestas para mejorar las condiciones laborales, la legislación de vivienda y bienestar y un aumento en el número de personas que podían votar en las elecciones.

Como resultado de este Red Scare, la gente se preocupó por suscribirse a revistas de izquierda y la Apelación a la razón, que vendía 760.000 copias una semana antes de la Primera Guerra Mundial, se vio obligada a cerrar en noviembre de 1922. Al año siguiente La llamada cesó la publicación.

Después de la muerte de Eugene Debs en 1926, Norman Thomas se convirtió en el líder del partido y fue su candidato presidencial en 1928, 1932 y 1936. Como resultado de Franklin D. Roosevelt y sus exitosas políticas del New Deal, algunos miembros del partido, como David Dubinsky, pidió a los socialistas que votaran por el Partido Demócrata, en 1936. Como resultado, el voto del Partido Socialista cayó a 185.000, menos del 20 por ciento de lo logrado en 1932. Sin embargo, el partido continuó haciéndolo bien en ciertas ciudades como Milwaukee, donde Daniel Hoan fue alcalde de la ciudad entre 1916 y 1940.

Durante la era McCarthy, la membresía del partido cayó por debajo de los 2.000 miembros. Un gran número de socialistas, incluidos Walter Reuther, Philip Randolph y Bayard Rustin, abandonaron el partido con la opinión de que tenía más posibilidades de lograr una reforma progresiva si participaba activamente en el Partido Demócrata.

Bajo el liderazgo de Michael Harrington, la Conferencia del Partido Socialista en 1968 aprobó una resolución respaldando a Hubert Humphrey para presidente. En 1972, el partido apoyó a George McGovern.

En 1976, el Partido Socialista realizó una campaña presidencial por primera vez en veinte años. Frank Zeidler, ex alcalde de Milwaukee (1948-60), fue nombrado presidente. Otros candidatos presidenciales han incluido a David McReynolds (1980 y 2000), Willa Kenoyer (1988), John Quinn Brisben (1992), Mary Cal Hollis (1996), Walt Brown (2004), Brian Moore (2008) y Stewart Alexander (2012). .

Que los redactores de la Constitución tenían los derechos de la mujer claramente en sus mentes lo confirma toda su estructura. En ninguna parte se usa la palabra hombre en contraposición a mujer. Evitaron ambos términos y usaron la palabra "personas" por la misma razón que evitaron la palabra "esclavitud", es decir, para evitar una disputa intempestiva sobre derechos que podrían ser discutidos prematuramente en perjuicio de la naciente república.

Resuelto así definitivamente la cuestión del sufragio femenino y asegurados inalienablemente sus derechos a la mujer, se vislumbra un futuro mejor para el país. La mujer ahora puede unirse para purificar los elementos de la lucha política para restaurar la integridad, la fuerza y ​​el vigor prístinos del gobierno. Para hacer esto, muchas reformas se vuelven absolutamente necesarias. Destacan en estos:

Una reforma completa en el trabajo del Congreso y Legislativo, por la cual toda discusión política será desterrada de las salas legislativas, y el debate se limitará a los negocios reales del pueblo.

Una reforma completa en la conducta Ejecutiva y Departamental, por la cual el Presidente y los Secretarios de los Estados Unidos, y los Gobernadores y funcionarios del Estado, estarán obligados a reconocer que son los servidores del pueblo, designados para atender los negocios de la personas, y no con el propósito de perpetuar sus cargos oficiales, o de conseguir el saqueo de los fideicomisos públicos para el enriquecimiento de sus adherentes y simpatizantes políticos.

Una reforma en el ejercicio del cargo, por la cual la Presidencia se limitará a un período, con una pensión vitalicia de jubilación, y un asiento permanente en el Senado Federal, donde su experiencia presidencial pueda resultar útil a la nación, y sobre la dignidad y Emolumento vitalicio del Senador Presidencial, se le colocará por encima de todos los demás cargos políticos y quedará excluido de todas las actividades profesionales.

Una reforma entre las relaciones del patrón y el empleado, mediante la cual se asegurará la práctica de la gran ley natural, de un tercio del tiempo al trabajo, un tercio al esparcimiento y un tercio al descanso, que por este perfeccionamiento intelectual. y el desarrollo físico puede continuar hasta la perfección que diseñó el Creador Todopoderoso.

Una reforma en el sistema de castigo por delitos, mediante la cual ya no se aplicará la pena de muerte, mediante la cual el criminal endurecido no tendrá ninguna posibilidad humana de ser liberado para hostigar a la sociedad hasta que el término de la sentencia, cualquiera que sea, será han expirado, y por el cual, durante ese plazo, todo el empleo penitenciario será para - y el producto del mismo se pagará fielmente - el sustento de la familia del criminal, en lugar de ser absorbido por los ladrones legales a quienes, en la mayoría de los casos , se ha encomendado la administración de la disciplina carcelaria, y por quien se perpetran en el secreto del recinto carcelario atrocidades que, de ser reveladas, conmocionarían el sentido moral de toda la humanidad.

En el sentido más amplio, pretendo ser amigo de la igualdad de derechos, fiel trabajador en la causa del progreso humano; y más especialmente el amigo, partidario, colaborador de aquellos que se esfuerzan por animar a los pobres y a los que no tienen amigos.

Si obtengo el puesto de Presidente de los Estados Unidos, prometo que la fuerza y ​​la voluntad de la mujer con el apoyo de Dios, si él se lo concede, les abrirá a ellas y a este país una nueva carrera de grandeza en la raza de las naciones.

De acuerdo con lo anterior, asumiremos la nueva posición de que los derechos de la mujer consagrados en la Constitución son completos, y de aquí en adelante defenderemos, no por una Decimosexta Enmienda a la Constitución, sino que la Constitución ya reconoce a la mujer como ciudadana, y que tienen derecho a todos los privilegios e inmunidades de los ciudadanos.

Por lo tanto, será nuestro deber hacer un llamado a las mujeres de todo el mundo para que se presenten con valentía y ejerzan el derecho que tienen.

garantizado. No es de esperar que los hombres que asumen que solo ellos, como ciudadanos de los Estados Unidos, tienen derecho a

a todas las inmunidades y privilegios garantizados por la Constitución, consentirá que la mujer pueda ejercer el derecho de

sufragio hasta que sean obligados. Nunca cesaremos la lucha hasta que sean reconocidas, y veamos a las mujeres asentadas en su verdadera posición de igualdad con el resto de ciudadanos de los Estados Unidos.

Estas clases privilegiadas de la gente me tienen un odio duradero, y me alegro de que lo hayan hecho. Soy amigo no solo de la libertad en todas las cosas y en todas sus formas, sino también de la igualdad y la justicia. Éstos no se pueden inaugurar sino mediante la revolución. Se me denuncia por querer precipitar la revolución. Lo reconozco. Estoy a favor de la revolución, si para conseguir la igualdad y la justicia se requiere.

Anoche entré en Apollo Hall, uno de los salones más nobles y pintorescos de la ciudad, donde la Convención Nacional de Woodhull y Claflin, Partido Laborista Masculino y Femenino están celebrando una sesión de dos días. Al acercarme al lugar, escuché la voz de la Sra. Woodhull resonando por el pasillo, y cuando entré la encontré parada frente a la plataforma, que estaba llena de gente de ambos sexos, y declamando con el estilo más apasionado, ante un público abarrotado de hombres y mujeres que habían alcanzado un estado de excitación muy alto. La escena era realmente dramática, y para quienes simpatizaban con ella, era sin duda "emocionante", "gloriosa", "sublime". De una forma u otra, la Sra. Woodhull, mientras estaba allí, vestida de negro, con la cara enrojecida, los ojos brillantes, los mechones parcialmente despeinados, el brazo levantado y temblando bajo el fuego de su propia rapsodia, me recordó a la gran Rachel en algunos de aquellos pasajes trágicos o fervientes en los que los poderes dominantes de su naturaleza y su genio se mostraban en su mayor efecto. En momentos parecía una poseída, y la elocuencia que brotaba de sus labios a torrentes imprudentes recorría las almas de la multitud de una manera que las hacía estallar, de vez en cuando, con estruendoso entusiasmo. Un momento después de que entré se produjo una de estas explosiones espirituales, que la llevó a una breve pausa, y la primera frase que escuché fue su exclamación, en tono alto y claro: "¿Quién se atreverá a intentar abrir los portales luminosos del futuro con la llave oxidada del pasado? " Edad, de hecho, ¿quién lo hará? fue el pensamiento que involuntariamente le vino a la mente mientras contemplaba el extraordinario espectáculo que se exhibía en Apollo Hall.

Cuando terminó su declamación, el público, masculino y femenino, se puso de pie de un salto y vitoreó hasta agotar el viento, vitoreado con un frenesí y una fuerza que debió de sorprender a los multitudinarios paseantes que recorrían Broadway. La heroína del momento desapareció de la plataforma, pero la multitud gritó hasta que ella regresó, dio un paso al frente e inclinó una y otra vez sus agradecimientos por los aplausos.

Luego, un personaje corpulento y cordial, que fue reconocido por el presidente como el juez Carter de Cincinnati, se adelantó rápidamente y, con tono estentóreo, nominó a la señora Victoria C. Woodhull como candidata a la presidencia de los Estados Unidos. "Todos los que están a favor de la nominación, digan sí", fueron las palabras de la Presidencia, y al instante los gritos de la Convención, delegados y forasteros, estallaron en un rugido, atronador y continuo, que podría haber volado el techo de la construyendo hasta los cielos. Nuevamente la Sra. Woodhull apareció en la plataforma y aceptó la nominación en pocas palabras.

Luego siguió una disputa de una hora, con innumerables discursos sobre el candidato a la vicepresidencia. La primera nominación fue la de Frederick Douglass, quien fue elogiado por media docena de oradores sucesivamente y con la oposición de dos o tres, por diversos motivos. Tuvimos el sexo oprimido representado por Woodhull; debemos tener la raza oprimida representada por Douglass. Le siguieron otros nombres: Ben Wade, Theodore Tilton, Spotted Tail, Ben Butler, Henry Ward Beecher, Robert Dale Owen, el gobernador Campbell, Wendell Phillips, Richard Trevithick y otros. Frederick Douglass, sin embargo, consiguió por fin el voto de la Convención. Y, por lo tanto, fue nominado para el segundo lugar en la lista presidencial de Woodhull: el Comité Ejecutivo está facultado para sustituir otro nombre en caso de que se niegue a aceptar.

Posteriormente se adoptó la plataforma del partido, que exige una nueva Constitución Nacional, y muchas otras cosas en la línea revolucionaria.

Me olvidé de decir que durante todo el espectáculo, la audiencia estaba excesivamente alegre y estaba muy entusiasmada. Dejó el lugar bastante agotada por los vítores. El público era muy respetable, además de numeroso y sorprendentemente estadounidense en fisonomía y apariencia. Había un gran número de damas vestidas a la moda, y la mayoría de los caballeros, evidentemente, pertenecían a las clases de negocios y profesionales. También hubo muchos "reformadores" y, de hecho, fueron ellos quienes contribuyeron con el verdadero genio de la asamblea.

Al cierre de la sesión, la Sra. Woodhull, la nominada a la Presidencia, pasó a una antesala, donde sus amigos se agolparon para felicitarla. Estaba en éxtasis, al igual que su hermana, la señorita Claflin. Su rostro resplandecía bajo su sombrero negro napolitano de corona alta. Estrechó la mano de los caballeros con entusiasmo. Las damas la besaron y abrazaron, se besaron y la volvieron a besar. Nunca antes había visto tantos besos y abrazos en público, ni tampoco en privado tampoco. Los hombres no tenían miedo de pasar la mano alrededor de las mujeres que no eran sus esposas, y las mujeres se entregaban a la osculación política hasta el cansancio.

Acepto este espléndido saludo de esta espléndida audiencia como prueba de que no existe una línea entre Mason y Dixon entre Oriente y Occidente. Lo acepto como una prueba del hecho de que los pueblos de Oriente y Occidente están luchando por una causa común contra un enemigo común. Desde los sangrientos años de la guerra, las líneas partidistas no habían estado tan cerca de borrarse ni la obediencia a los líderes del partido se había negado tanto como en la actualidad. El corazón de la nación se despierta, y el principio y no el yo es la consigna. El gran corazón de la nación late en respuesta al patriotismo, y la nación está a salvo.

Nos encontramos hoy en el inicio de uno de esos períodos revolucionarios que marcan un avance de la carrera. Nos encontramos en un período que marca una reforma. Toda la historia está ilustrada por el hecho de que no pueden existir nuevas libertades con viejas tiranías. Los nuevos ideales siempre buscan nuevas manifestaciones. Los ideales de Cristo no pudieron vivir bajo las tiranías del gobierno romano. Los ideales de los fundadores de este gobierno no pudieron existir bajo las tiranías del gobierno real.

Los grandes principios del socialismo y la hermandad del hombre no pueden vivir bajo las viejas formas de tiranía, ni bajo las formas de la tiranía del Viejo Mundo ni del oro británico.

Sin embargo, hoy nuestra espléndida teoría del gobierno se enfrenta a un gran peligro. Nos hemos vuelto ciegos a los males que nos amenazan. Nos enfrentamos a mercados saturados y mano de obra inactiva. Es una condición que hace posible que unos pocos hombres se conviertan en propietarios de una ciudad orgullosa como esta mientras los pobres de Dios están apiñados en los barrios marginales. Tal condición no solo es una amenaza para las instituciones republicanas, sino una parodia del evangelio de Jesucristo.

También hace posible que un estadounidense pague $ 10,000,000 por los harapos desechados y de mala reputación de la realeza del viejo mundo, por el vástago de una casa que cuenta con la sangre de un Jeffreys y un Marlborough. Es una vergüenza para nuestra nación.

Una condición por la cual la riqueza acumulada por la gente común se vierte en tinas de manteca y pozos de petróleo, para que el Sr. Rockefeller pueda fundar una universidad y el Sr. Whitney para comprar una tiara de diamantes para su hija es una vergüenza para el país.

Una vez nos jactamos de que esta nación no se basaba en ninguna distinción de clases. Pero ahora no solo estamos comprando diamantes para sus esposas e hijas y vendiendo a nuestros hijos a libertinos titulados, sino que estamos dejando de lado nuestra Constitución y estableciendo un patrón oro para ayudar a la fortuna de nuestro enemigo hereditario.

Hoy en día, nuestros financieros están haciendo un esfuerzo decidido y sistemático para perpetuar un patrón oro. Se ha comprado toda influencia que moldea la opinión pública, y los grandes diarios empleados por el sindicato del oro se han alineado. Se está utilizando todo el poder de la administración gubernamental para engañar a la gente. Escuchamos dinero sólido y dólar honesto aplicado al dinero más deshonesto que jamás haya maldecido a una nación o esclavizado a un pueblo. ¿Qué derecho tienen McKinley o Whitney de delegar nuestro derecho constitucional de acuñar dinero en Inglaterra o en cualquier otra nación? "

Se está haciendo un esfuerzo organizado para engañar a la gente. Hay dos grandes enemigos del pensamiento y el progreso, la aristocracia de la realeza y la aristocracia del oro. Hace mucho tiempo, la aristocracia de la realeza llegó a un plano común con la gente común por el descubrimiento de la pólvora, y los dos se encontraron en un campo común. ¿Dónde está el respeto de los viejos por la realeza? Incluso los ingleses dicen que su soberana, la reina Victoria, no está hecha de arcilla común, sino de barro común. La aristocracia de la realeza está desapareciendo.

Pero aquí en este país encontramos en lugar de una aristocracia de la realeza una aristocracia de la riqueza. Es mucho más peligroso para la raza que la aristocracia de la realeza. Es la aristocracia del oro la que desintegra la sociedad, destruye a los individuos y ha arruinado a las naciones más orgullosas. Ha llamado al agente de Rothschild aquí para hacer la plataforma del Partido Republicano.

Encantado por la seductora oratoria de la Sra. Mary Elizabeth Lease, la asamblea de plata gratuita celebrada anoche en Cooper Union se convirtió en toda la apariencia de una reunión socialista. Desde el principio hasta el final, desde la primera frase de introducción hasta que la mujer de Kansas concluyó en un período sonoro, predominó el socialismo. Cada mención de oro o riqueza fue recibida con gritos y burlas, y los nombres de Whitney y Cleveland, de Vanderbilt y Rothschild fueron aclamados con silbidos y gritos de gato.

Como se anuncia, la reunión estuvo bajo la dirección del Club de Reforma Social, una organización que tiene el digno objeto de mejorar la suerte del trabajador. Como se anuncia, la reunión fue por la causa de la plata gratis. Pero el predominio de los socialistas más de una vez superó esto, y la cuestión de la moneda se olvidó mientras los oradores hablaban extensamente sobre las creencias socialistas.

No necesariamente se sigue porque la Sra. Lease de alguna manera se desvirtuó por su indulgencia en el discurso turbulento e incendiario en Cooper Union que todas las mujeres no están capacitadas por la naturaleza para participar en la excitación de las contiendas políticas o para tener voz en las discusiones tranquilas y deliberadas que siempre debe atender a la solución de problemas gubernamentales graves y serios. También podríamos decir que las exageraciones igualmente salvajes e imprudentes de los Tillman y Altgeld demostraron la incapacidad del sexo más severo para el autogobierno. Pero hay esto que decir, de lo que no se puede negar, que la señora Lease sobre la plataforma política o el tocón, pronunciando invectivas más que masculinas, y apelando a las pasiones brutales de la mafia más que al tranquilo sentido del razonamiento. hombres y mujeres, deben ser tratados igual que cualquier otro líder de la mafia, hombre o mujer. No puede refugiarse detrás de su sexo mientras apela a pasiones sedientas de sangre e incita a disturbios ilegales.

La Sra. Lease es representante del partido, no lo llamaremos demócrata, que presenta al Sr. Bryan como candidato. En los principios que confiesa y las políticas que defiende, en el rudo vigor de su discurso y la asombrosa agresividad de sus modales, es en el más alto grado la mejor y más verdadera exponente de la plataforma y el partido de Bryan. En la extravagancia de su lenguaje, el desenfreno y la imprudencia con que apeló al odio de clase, señalando por su nombre como los objetos propios de la venganza popular a los ciudadanos buenos y honorables cuya única ofensa es la posesión de bienes acumulados honestamente bajo las leyes, ella puede parecía estar antes de su fiesta. Pero solo un paso; lo suficiente para resaltar con claridad y distinción el verdadero espíritu y propósito de los revolucionarios y anarquistas que están empeñados en la destrucción del crédito público y el derrocamiento del orden social. Un paso detrás de este virago furioso, espumeante de furia y ardiente de ira, está la turba salvaje de niveladores ansiosos por la distribución general del botín; detrás de ellos el Terror, con sus bacanales sangrientos y su salvajismo despiadado.

Mucha gente cree que sabe lo que significa socialismo, pero no es así. En vano imaginan que se refiere al estallido de bombas, la quema de edificios, la rapiña y el saqueo. Pero esa gente nunca ha buscado la definición en el diccionario Webster que dice que el socialismo es: "Una teoría de la sociedad que aboga por una disposición más precisa, ordenada y armoniosa de las relaciones sociales de la humanidad que la que ha prevalecido hasta ahora".

Por supuesto que no suena tan mal. Aún por temor a que Noah Webster se haya vuelto loco al definir el socialismo, vayamos a alguna otra autoridad y leamos atentamente la definición en el diccionario estándar, que dice que el socialismo es: "Una teoría de la política que tiene como objetivo asegurar la reconstrucción de la sociedad, aumento de la riqueza y una distribución más equitativa de los productos del trabajo mediante la propiedad colectiva pública del trabajo y el capital (a diferencia de la propiedad) y la gestión colectiva pública de todas las industrias ".

Quizás las cosas hayan cambiado desde que murió Noah Webster. Lo tenemos aqui. El diccionario Century define al socialismo como: "Cualquier teoría o sistema de organización local que aboliría por completo, o en gran parte, el esfuerzo individual y la competencia sobre los que descansa la sociedad moderna, y sustituiría la cooperación; introduciría un sistema más perfecto e igualitario. distribución de los productos del trabajo, y convertiría la tierra y el capital, como instrumentos de producción, en posesiones conjuntas de la comunidad ".

Luego, nuevamente, están nuestros amigos religiosos que han creído vaga pero erróneamente que el socialismo era el enemigo de la religión. ¿Qué tienes que decir de esta afirmación de la Enciclopedia Británica? "La ética del socialismo es idéntica a la ética del cristianismo".

La ética de la bestia salvaje, la supervivencia del más fuerte, astuto y mezquino, ha sido la inspiración de nuestras vidas materialistas durante el último cuarto o medio siglo. El hecho de nuestra historia nacional nos ha enfrentado hoy cara a cara con el resultado inevitable. Tenemos ciudades en las que unos pocos son ricos, unos pocos se encuentran en lo que podría llamarse circunstancias cómodas, un gran número no tiene propiedades y miles se encuentran en la pobreza y el crimen. Ciertamente, ninguna persona razonable sostendrá que este es el objetivo por el que hemos estado luchando; que las desigualdades que caracterizan a nuestros ricos y pobres representan la idea que vieron los fundadores de esta república cuando escribieron que "Todos los hombres son creados iguales".

El nuevo patriotismo es el amor de los millones que ya está planificando y abriendo el camino a cosas mejores, a una condición de vida bajo este gobierno en el que cada niño que nazca en él tendrá la misma oportunidad que cualquier otro niño para vivir lo mejor posible. tipo de vida que él o ella puede vivir. Este es el nuevo patriotismo, ese sentimiento dentro del pecho que nos dice que no puede haber prosperidad para algunos sin que haya posibilidad de prosperidad para todos, y que no puede haber paz para algunos sin la oportunidad de un poco de paz para todos; que el hombre es un ser social, la sociedad es una unidad, un organismo, no un montón de granos de arena separados, cada uno luchando por su propio bienestar. Estamos todos tan indisolublemente unidos que no hay posibilidad de encontrar el bien individual excepto en el bien de todos.

La idea competitiva que predomina en la actualidad es la mayor parte de nuestra vida política y empresarial y es, por supuesto, la raíz de todos los problemas. La gente está empezando a comprender que hemos seguido una política de saqueo, que en la insensata lucha por enriquecer a los individuos, hemos estado empobreciendo a todos. "Durante unos cien años", dice Henry Demarest Lloyd, "nuestra teoría económica ha sido la del gobierno industrial por el interés propio del individuo; el gobierno político por el interés propio del individuo que llamamos anarquía". Una de las paradojas de la opinión pública es que el pueblo estadounidense, menos tolerante con esta teoría de la anarquía en el gobierno político, lidere su práctica en la industria. Estamos llegando a ver que la verdadera filosofía del gobierno es dejar que el individuo haga lo que el individuo puede hacer mejor y dejar que el gobierno haga lo que el gobierno puede hacer mejor.

Nuestras ciudades deben salvarse mediante el desarrollo de la idea colectiva. Estamos llegando a comprender que cada servicio público y cada necesidad para el bienestar público debe ser de propiedad pública, operada públicamente y pagada públicamente. Entre las propiedades que de acuerdo con cualquier concepción científica del propósito de gobierno deben ser propiedad están las obras hidráulicas, plantas de calefacción e iluminación, vías férreas, teléfonos, alarmas contra incendios, telégrafos, parques, parques infantiles, baños, lavaderos, imprentas municipales, y muchas otras industrias necesarias para el bienestar de toda la familia que solo pueden ser operadas con éxito por la familia en interés de toda la familia.

Es la ley invariable que la riqueza de una comunidad estará en manos de unos pocos; y cuanto mayor es la riqueza general, mayores son las acumulaciones individuales. La gran mayoría de los hombres no están dispuestos a soportar la larga abnegación y el ahorro que hacen posible la acumulación; no tienen el tacto comercial y la sagacidad que produce grandes combinaciones y grandes resultados financieros; y por eso siempre ha sido, y hasta que la naturaleza humana sea remodelada, siempre será cierto que la riqueza de una nación está en manos de unos pocos, mientras que los muchos subsisten con el producto de su trabajo diario. Pero la seguridad es el fin principal del gobierno; y en igualdad de condiciones, el mejor gobierno es el que protege en la mayor medida a cada individuo, rico o pobre, alto o bajo, en posesión de su propiedad y el ejercicio de su negocio.

Nuestros antepasados ​​en el Viejo País se jactaban de poder arrebatarle al poder del rey tanta seguridad para la vida, la libertad y la propiedad. Aquí, no hay monarca que amenace con traspasar al individuo. El peligro proviene de las multitudes, la mayoría, con quienes está el poder. La regla común en cuanto a las huelgas es la siguiente: los empleados no sólo abandonan el empleo y, por lo tanto, obstaculizan al empleador en el uso de su propiedad, y quizás en el desempeño de los deberes que le debe al público; pero también impiden a la fuerza que otros tomen sus lugares.

La mayor discusión sobre el socialismo aquí es muy marcada, aunque el estudio de libros y las solicitudes de conferencias provienen casi exclusivamente de personas de las clases medias prósperas. Por eso se me ha pedido que hable dos veces ante la Unión Secular y cinco veces en iglesias en Chicago y sus suburbios, y cuanto más radicalmente hablo, más vigorosa es la discusión en todas estas reuniones.

La amenaza de hoy, a mi modo de ver, es la propagación de un espíritu de socialismo, una de esas cosas que sólo se comprende a medias y se utiliza más o menos para inflamar la mente popular contra toda iniciativa individual y energía personal, que ha sido la esencia misma del progreso estadounidense. Si bien este espíritu de socialismo ha causado aprensión en algunos sectores, ha sido recibido con alegría por cierta clase de personas que no desean adquirir competencia de la manera ordinaria y honesta y con gusto aprovechan cualquier excusa para agitar la mente pública sobre la posibilidad de poner dinero en sus propios bolsillos.

Supongamos que cada uno de los accionistas de la United States Steel Corporation es un hombre muy bondadoso y compasivo. Si pudieras hacerle entender de alguna manera el infierno que mantiene esta empresa, sería impotente para cambiarlo. Que los oficiales sean filántropos totalmente desinteresados ​​y serán igualmente impotentes. Dejemos que los gerentes se emocionen hasta las lágrimas por cada accidente, no pueden hacer nada que evite los accidentes. Toda la organización es completamente impersonal; es duro, mecánico, inhumano, implacable, y debe ser así, y no puede ser de otra manera. Obtener ganancias, declarar dividendos, hacer frente a los intereses de los valores en circulación, producir acero, producirlo con el menor gasto de dinero posible: estas son las únicas consideraciones que pueden ser consideradas en todas partes, en cualquier momento, por cualquier persona. en la organización.

Niños pequeños en proceso de ser primero robados y luego asesinados en la sagrada causa de las ganancias. Si le gusta el sistema del cual esta es la fruta determinada, venga aquí y le guste la fruta también. No te debe gustar el uno sin el otro. Y si acepta ambos, déjeme hacerle una pregunta. ¿Y si esta niña robada y torturada fuera su hija o su hermana pequeña? ¿Cómo te gustaría eso? Y si sería malo para su hija o su hermana, ¿cree que puede ser bueno para la hija de otro hombre y la hermana de otro hombre?

Esta es la oferta del socialismo: la reparación de los siglos de mal que han sufrido los productores, el amanecer de una democracia genuina, la paz en lugar de la guerra, la suficiencia en lugar del sufrimiento, la vida elevada por encima del nivel del apetito, una oportunidad por fin para el bueno en las personas para lograr su desarrollo normal.

Debe votar a favor o en contra de sus propios intereses materiales como productor de riqueza; No hay purgatorio político en esta nación nuestra, a pesar de los esfuerzos desesperados de los llamados políticos capitalistas progresistas para establecer uno. el socialismo por sí solo representa el cielo material de la abundancia para los que trabajan y el Partido Socialista solo ofrece los medios políticos para alcanzar ese cielo de la abundancia económica que el trabajo de los trabajadores del mundo proporciona en un flujo incesante e inconmensurable.

El capitalismo representa el infierno material de la miseria y la pobreza extrema de la degradación y la prostitución para aquellos que trabajan y en el que ahora existes, y todos y cada uno de los partidos políticos, excepto el Partido Socialista, defienden la perpetuación del infierno económico del capitalismo.

Por primera vez en toda la historia, ustedes, que se afanan, poseen el poder de mejorar pacíficamente su propia condición. El pequeño papelito que tienes en la mano el día de las elecciones es más potente que todos los ejércitos de todos los reyes de la tierra.

La plataforma demócrata no se diferencia fundamentalmente de la plataforma republicana. Por supuesto, la convención demócrata se celebró una semana más tarde que la republicana, y esto les dio a los demócratas la oportunidad de ver lo que habían hecho los republicanos. Naturalmente, decidieron hacer que los republicanos fueran uno mejor en la puja por el voto laboral. Al igual que el Partido Republicano, el Partido Demócrata defiende los intereses de la clase capitalista, y hará lo menos posible por la clase trabajadora y se las arreglará. Los trabajadores sindicales se asustaron y abandonaron el Partido Demócrata por el aumento del voto socialista. Por lo tanto, el Partido Socialista, no el Partido Demócrata, tiene derecho al crédito por ellos.

También abarcan la cuestión del sufragio, dejándola en manos de los estados. Como los republicanos, esquivaron este tema por completo hasta que se hizo popular.

Estas escasas tablas de trabajo y sufragio son asuntos menores para el Partido Demócrata. Su propósito es simplemente captar votos.

El gran cuerpo de la plataforma está dedicado a jactarse de los supuestos logros de la administración demócrata y a impulsar el nacionalismo, la llamada preparación y los mercados extranjeros.

La plataforma dice que la vida, la salud y la fuerza de los hombres, mujeres y niños de la nación son su mayor activo.

Esto es cierto.

Si la plataforma defendiera principios que dieran la máxima vida, salud y fuerza a los hombres, mujeres y niños de la nación, estaría bien.

Pero no es así.

Al contrario, después de jactarse de los logros de la administración, de los que todos los buenos estaban asustados.

salir de él por el creciente voto socialista: proceden a decir que ahora deben eliminar, en la medida de lo posible, todos los elementos restantes de inquietud e incertidumbre del camino de los negocios de Estados Unidos y asegurarles un período continuo de tranquilidad, aseguró. y prosperidad confiada.

¿Lo entiendes?

Si el Partido Demócrata hubiera sido alguna vez algo más que un representante político del capitalismo, se podría decir que esta tabla es una rendición total a la clase capitalista. Pero, ¿cómo puede un partido rendirse a quienes ya lo poseen y lo controlan?

Esta tabla simplemente muestra claramente quién posee y controla el partido. Demuestra que el partido es en cuerpo y alma propiedad de la clase capitalista. Representa la continuación del capitalismo, con su larga y espantosa serie de aflicciones.

Para abolir los males, es absolutamente necesario provocar malestar e incertidumbre entre los grandes empresarios que se benefician de la continuidad de estos males.

Pero el Partido Demócrata dice que no debemos perturbar su serenidad. En otras palabras, representa la continuación de los grandes males sociales existentes.

Las plataformas republicana y demócrata son más notables por lo que no dicen que por lo que dicen.

Los republicanos y demócratas son plenamente conscientes del hecho de que cientos de estadounidenses mueren de hambre cada año. Saben que millones de estadounidenses están desnutridos todo el tiempo. Saben que cientos de miles de estadounidenses se ven obligados a aceptar una caridad degradante. Saben que cada cierto tiempo millones de estadounidenses recorren las calles en un vano intento de encontrar una oportunidad para ganarse la vida. Saben que miles de estadounidenses mueren y cientos de miles resultan heridos por accidentes prevenibles. Saben que miles de estadounidenses se ven obligados al suicidio. Saben que miles de estadounidenses se vuelven locos. Saben que cientos de miles de estadounidenses se ven obligados a cometer delitos. Saben que cientos de miles de mujeres y niñas estadounidenses se ven obligadas a prostituirse.Saben que las masas del pueblo estadounidense están en la pobreza. Saben que las masas populares se ven obligadas a morir de hambre mental, moral y espiritualmente para evitar morir de hambre físicamente. Saben que la propiedad privada de las industrias permite a comparativamente pocos capitalistas obtener para sí la mayor parte de las ganancias del resto de la gente.

Acerca de mí en ese momento (1916) eran pequeños grupos socialistas que sabían poco más que yo. A menudo nos reuníamos en una pequeña habitación oscura para discutir la guerra y estudiar varios problemas e ideas socialistas. La habitación estaba sobre una sala de billar y conducía a una habitación cuadrada más grande con el suelo astillado; en la esquina había un piano de aspecto triste. En el pequeño vestíbulo que conducía a él había un estante con varios periódicos, tratados y panfletos socialistas o radicales en letra muy pequeña y en muy mal papel. Los temas tratados fueron teorías técnicas marxistas. De vez en cuando algún miembro del Partido anunciaba un círculo de estudio y yo me unía a él junto con unos diez o doce trabajadores y trabajadoras.

Me uní a otro círculo y el líder nos entregó un pequeño folleto en letra muy pequeña, pidiéndonos que lo leáramos con atención y que luego viniéramos preparados para hacer preguntas. Era un tema técnico marxista y no lo entendía ni sabía qué preguntas hacer.

Una o dos veces al mes, nuestro local socialista anunciaba un baile y trataba de atraer a los trabajadores jóvenes. Veinte o treinta de nosotros nos reuníamos en la habitación cuadrada y lúgubre con el suelo astillado. Llegó el abogado socialista de la ciudad, con su mujer y su hija. Eran personas muy inteligentes y amables sobre cuyos hombros descansaba la mayor parte del trabajo socialista en la ciudad. La esposa había horneado un pastel para la ocasión y su hija, estudiante, tocaba la corneta. Mientras el piano sonaba y la corneta sonaba, dimos vueltas por la habitación, tratando de ser alegres.

Eugene Debs se había convertido en socialista mientras estaba en la cárcel en la huelga de Pullman. Ahora era el portavoz de un partido que lo convirtió en su candidato presidencial cinco veces. El partido en un momento tenía 100.000 miembros y 1.200 funcionarios en 340 municipios. Su principal periódico, Appeal to Reason, para el que escribió Debs, tenía medio millón de suscriptores, y había muchos otros periódicos socialistas en todo el país, de modo que, en conjunto, quizás un millón de personas leían la prensa socialista.

El socialismo salió de los pequeños círculos de inmigrantes urbanos (socialistas judíos y alemanes que hablaban sus propios idiomas) y se convirtió en estadounidense. La organización estatal socialista más fuerte estaba en Oklahoma, que en 1914 tenía doce mil miembros que pagaban cuotas (más que el estado de Nueva York) y eligió a más de cien socialistas para cargos locales, incluidos seis para la legislatura estatal de Oklahoma. Había cincuenta y cinco periódicos socialistas semanales en Oklahoma, Texas, Louisiana, Arkansas y campamentos de verano que atraían a miles de personas.

En 1910, Victor Berger se convirtió en el primer miembro del Partido Socialista elegido al Congreso; en 1911 fueron elegidos setenta y tres alcaldes socialistas y mil doscientos funcionarios menores en 340 ciudades y pueblos. La prensa habló de "La marea creciente del socialismo".

Un memorando de circulación privada sugirió a uno de los departamentos de la Federación Cívica Nacional: "En vista de la rápida difusión en los Estados Unidos de las doctrinas socialistas", lo que se necesitaba era "un esfuerzo cuidadosamente planeado y sabiamente dirigido para instruir a la opinión pública en cuanto a el verdadero significado del socialismo ". El memorando sugería que la campaña "debe llevarse a cabo con mucha habilidad y tacto", que "no debe atacar violentamente el socialismo y el anarquismo como tales", sino que debe ser "paciente y persuasivo" y defender tres ideas: "libertad individual, propiedad privada; e inviolabilidad del contrato ".

El movimiento socialista fue organizado minuciosamente por decenas de ex populistas, mineros militantes y trabajadores ferroviarios incluidos en la lista negra, que fueron asistidos por un cuadro notable de agitadores y educadores profesionales e inspirados por visitas ocasionales de figuras nacionales como Eugene V. Debs y Mother Jones. Este núcleo de organizadores creció para incluir a disidentes indígenas. Un grupo mucho mayor de agitadores aficionados que recorrieron la región vendiendo periódicos. formar grupos de lectura, organizar a los lugareños y pronunciar discursos sobre la viruela.

La maquinaria motorizada hace posible sustentar a grandes poblaciones en abundancia. Ha cambiado la base de nuestra civilización de una frugalidad forzada a una abundancia. A pesar de su mala gestión, ha acortado las horas y, en muchos casos, ha aliviado la carga del trabajo monótono y agotador. Sin embargo, bajo el sistema de ganancias, la historia del progreso de la maquinaria está literalmente escrita con lágrimas y sangre. Y por cada paso de avance en el progreso tecnológico, el sub-perro ha pagado la pérdida de su trabajo.

Esto es cierto porque nunca nos hemos preguntado: ¿cómo podemos utilizar la maquinaria para proporcionar bienes más abundantes y aumentar el ocio para todos? En cambio, los propietarios de las fábricas que buscan ganancias han dicho: ¿cómo podemos aumentar las ganancias? Es fácil ver cómo, a la larga, la maquinaria al hacer posible tener más cosas hace posible más trabajos y menos horas de trabajo. Pero los hombres comen a corto plazo y, a corto plazo, el jefe introduce una nueva máquina con la esperanza de obtener un beneficio inmediatamente mayor, beneficio que muy a menudo sólo se obtiene reduciendo su nómina. El empleador que hace esto no es un villano. Bajo el sistema de ganancias, su negocio es obtener ganancias. No puede evitarlo si eso significa darles a algunos hombres el amargo ocio del desempleo y acelerar a otros.

Solo la producción planificada para el uso, la abolición de la propiedad parasitaria y el aumento del poder adquisitivo en manos de las masas de trabajadores acabarán con el desempleo. No digo que esta forma de acabar con el desempleo sea fácil. A la larga, tendrá que tener en cuenta el mundo entero y no solo los Estados Unidos. La respuesta final al desempleo y la pobreza es el socialismo internacional inteligente. No hay otra manera. Los remedios inmediatos para algunos de los sufrimientos del desempleo serán buenos no solo en sí mismos, sino porque ayudarán a nuestro progreso hacia este objetivo.

El pueblo estadounidense aceptará el socialismo, pero no aceptará la etiqueta. Ciertamente lo probé en el caso de EPIC. Postulándome en la boleta socialista obtuve 60.000 votos, y postulándome con el lema "Poner fin a la pobreza en California" obtuve 879.000. Creo que simplemente tenemos que reconocer el hecho de que nuestros enemigos han logrado difundir la Gran Mentira. No sirve de nada atacarlo con un ataque frontal, es mucho mejor flanquearlos.


Las culturas del socialismo en los Estados Unidos

Paul Buhle es profesor de historia en la Universidad de Brown y es editor invitado de este número. Sus títulos más recientes publicados por Monthly Review Press son Imágenes insurgentes: los murales de Agitprop de Mike Alewitz, en coautoría con Mike Alewitz, y Cuidando los negocios: Samuel Gompers, George Meany, Lane Kirkland y la tragedia del trabajo estadounidense.

Las raíces poco entendidas de la izquierda nos brindan la oportunidad de demostrar una continuidad vital. Existe un puente que recién se está redescubriendo entre las tradiciones euroamericanas del siglo XIX sobre las que se fundaron los movimientos marxistas modernos y las culturas (es decir, la expresión colectiva, incluida la artística) de las poblaciones minoritarias antiguas y nuevas en los Estados Unidos.

En la base de la escala social y cada vez más en el corazón de la vida de clase obrera, estos últimos grupos han comenzado a ser estudiados sólo en las últimas décadas como agentes potenciales de transformación. Desde el cambio de 1965 en la ley de inmigración, ha tomado forma una nueva clase trabajadora, en gran parte pero de ninguna manera completamente de la región de la Cuenca del Caribe (incluyendo México y Centroamérica). Esa nueva clase ha servido para recordar a los observadores entusiastas que las poblaciones trabajadoras negras, asiáticas y latinas nunca estuvieron ausentes. De hecho, un gran número de & # 8220Mexicanos & # 8221 junto con los indios precedieron a los europeos, y luego sufrieron los continuos choques de la colonización. Estos grupos estaban simplemente fuera del ámbito del trabajo organizado en general y, a pesar de los esfuerzos a menudo ardientes, también estaban fuera del alcance de la izquierda política. Una comprensión de la continuidad saca al sujeto del ámbito del anticuario (o del mero sentimentalismo retrospectivo) y lo pone a disposición de las prioridades políticas de hoy.

Hace cincuenta años, dos grandes y prestigiosos volúmenes titulados Socialismo y vida estadounidense trató a los trabajadores de origen no europeo como esencialmente irrelevantes para el tema en cuestión. Como dijo Daniel Bell en los volúmenes y rsquo ensayo histórico clave, & # 8220 El origen y desarrollo del socialismo marxista en los Estados Unidos & # 8221, el socialismo político había resultado ser un mero movimiento idealista de transición que anticipaba el estado de bienestar moderno. El comunismo estadounidense, cuyos partidarios abrazaron urgentemente la liberación negra, fue visto por Bell y sus colegas como una mera conspiración sin verdaderas raíces nacionales. Según este punto de vista, a mediados de siglo el capitalismo había resuelto esencialmente los problemas que inspiraron a los socialistas, el medio de la clase trabajadora inmigrante mayoritariamente europea y el movimiento socialista de los estados de las llanuras de base, en cualquier caso, de una vez por todas. Nada los reemplazaría.

En el contexto global de la vida real, al igual que en el campo y las ciudades de los EE. UU., Las poblaciones no blancas, así como millones de blancos de clase trabajadora, enfrentaron & # 8220problemas & # 8221 que no se habían resuelto y empeoraron. Pero estaban fuera de serie, mientras que los sociólogos señalaron el dilema social del futuro como un ocio excesivo obrero y una alienación potencialmente omnipresente. Los eruditos marxistas disidentes, entonces pocos y en su mayoría dispersos (su salida favorita solía ser Revisión mensual), buscó reconstruir una historia diferente, una historia desconocida u olvidada de la lucha laboral pero también de la vida social, económica y cultural de las minorías raciales. Mientras tanto, la discusión radical de la & # 8220 alienación & # 8221 y la nueva traducción del Marx temprano plantearon preguntas fructíferas sobre los propósitos mismos del socialismo: ¿Se trataba principalmente del control y la división de la propiedad o las relaciones sociales del trabajo y lo que se había considerado problemas? de & # 8220cultura & # 8221 realmente preocupa tanto a la primera generación de marxistas como a la última?

Pero solo con la llegada de una generación de historiadores arraigados en ciertos tipos de historias culturales e industriales y mdash, me vienen a la mente David Montgomery y el fallecido Herbert Gutman, así como EP Thompson de Gran Bretaña y mdash, los sujetos del pasado estadounidense se convirtieron en & # 8220culturales & # 8221 en el futuro. El sentido antropológico, así como el más habitual de la historia social, de la & # 8220 cultura étnica & # 8221. Significativamente, los tres eruditos eran antiguos participantes en el medio del Frente Popular (y, podría añadirse, a los tres les gustaba mucho SEÑOR). Gutman, en particular, persuadió a una generación de jóvenes académicos, ellos mismos despertados por los movimientos de derechos civiles y contra la guerra, de que & # 8220culture & # 8221 podría entenderse mejor como las herramientas culturales que las poblaciones llevaban consigo y utilizaban para avanzar en nuevas situaciones. Eligió como sus mejores ejemplos a la comunidad afroamericana y las comunidades de inmigrantes de sucesivas migraciones, es decir, aquellos grupos que emergen a la vida industrial, armados con los largos recuerdos de un pasado popular.

El énfasis en la vida afroamericana comenzó a estimular la recuperación de ese gigante intelectual, cultural y político desterrado por la Guerra Fría: W. E. B. Du Bois. Nadie había jugado un papel tan importante en el ensayo del papel de la raza en los Estados Unidos y ningún volumen histórico tenía una declaración tan completa y concisa de un resurgimiento radical desde abajo como Reconstrucción negra. Como los ensayos de C. L. R. James, cuyo Jacobinos negros había introducido el tema del levantamiento de esclavos en Santo Domingo (la única rebelión de esclavos exitosa desde los días de Espartaco), Du Bois dio un impulso histórico a la apreciación de la lucha en las profundidades de las masas y su violenta represión como un evento central en Historia de estados unidos.

Gutman y sus estudiantes de la década de 1960 y principios de la de 1970 solo podrían haber adivinado cuán relevante sería esta idea para la saga continua de lo que a ese erudito socialista le gustaba llamar el movimiento de población más grande de la historia y mdash, la continua reubicación de poblaciones campesinas a zonas urbanas en todo el planeta. . Estos pueblos fueron y seguramente seguirán siendo el centro explosivo de agitación contra el imperialismo y contra el capitalismo, no solo porque eran los trabajadores asalariados más empobrecidos, sino también porque en su número y ubicación, amenazan la estabilidad del sistema global en muchos de sus países. puntos más frágiles.

El giro político acelerado de los acontecimientos después de la tragedia del 11 de septiembre lleva a casa el mensaje. A medida que los inmigrantes de color (y los residentes temporales) son demonizados, se enfrentan a nuevas restricciones y amenazas en todos los lados, y a medida que el entorno global se enfrenta a un enemigo declarado en la Casa Blanca, el movimiento contra el liderazgo político de derecha adquiere cada vez más la carácter de un movimiento global, incluso dentro de los Estados Unidos. El reciente despertar de la AFL-CIO a la relevancia central de los inmigrantes y mdash, incluido un cambio drástico en la política laboral, de instar al gobierno a expulsar a los ilegales, a instar a su legalización y mdash, nos recuerda que las instituciones importantes a veces también pueden moverse hacia (si no completamente) en) el campo progresista en cuestiones de su propia supervivencia.

¿Dónde, más allá de una AFL-CIO políticamente inestable, se encuentran los aliados y compañeros participantes en un nuevo movimiento? Para responder a esta pregunta candente, debemos volver a la cultura. En una sociedad donde las expresiones políticas abiertas de las minorías estuvieron prohibidas durante siglos y los partidos políticos de izquierda abrumados por diversos obstáculos, las visiones de liberación a menudo han tomado forma cultural. De hecho, las minorías y los inmigrantes (o sus hijos y nietos) han aportado muy a menudo las expresiones idealistas y populares-artísticas o de vanguardia que apelan al deseo semiconsciente pero generalizado de otra posible sociedad estadounidense.

Aquí, por lo tanto, encontramos similitudes vitales en muchos niveles diferentes, puntos en común entre distritos que de otra manera parecen estar muy separados. Si hay un solo tema del drama popular de izquierda, desde el teatro del siglo XIX hasta las películas y la televisión de los siglos XX y XXI, desde las melodías abolicionistas, los espirituales negros y los chicanos. corridosa través del rock contracultural, el folk pacifista, la música feminista y el hip hop politizado también, es el & # 8220outsideness & # 8221 del protagonista. En momentos optimistas, el personaje central puede romper con el espantoso destino inscrito tan claramente en el arte desde los clásicos griegos. A C. L. R. James le gustaba decir que el carácter moderno debe escoger, y ese dilema lo hace exactamente moderno. En los momentos pesimistas de estas expresiones artísticas, la evasión personal es imposible y mdash, pero la visión de la dignidad humana sobrevive y, a menudo, la esperanza de otro mañana más comunitario.

La raza, la etnia, el idioma y otros detalles, naturalmente, juegan un papel crucial en las implicaciones políticas de la ecuación cultural. Los ensayos y entrevistas de las páginas siguientes no pueden considerarse como completos en su tratamiento del tema. Pero vistos juntos, ofrecen un comienzo.

Las culturas de la sociedad cooperativa son antiguas en América del Norte. En los diez milenios estimados después del viaje de Siberia desde Asia y antes de la aparición de los europeos, florecieron miles de sociedades aproximadamente autónomas de muchos tipos. Algunos eran estrictamente jerárquicos. Pero la mayoría (para arriesgarse a una generalización excesiva) eran más o menos comunales, limitados en la posible adquisición de poder hereditario, aunque a menudo rígidos en sus roles sexuales y de género.

Considere, por ejemplo, nuestra comprensión actual de la vida diaria en el clima complaciente de lo que se convertiría en California Central. Entre unas diez mil personas costeras, que viven en tribus de 250 o más, que hablan hasta una docena de idiomas y sorprendentemente poco en contacto entre sí, habitaban los Ohlones, desde la actual San Francisco, hacia el sur pasando por Santa Cruz (otra ciudad con un tradición de los funcionarios locales socialistas) y Watsonville (desde la década de 1930, un lugar frecuente de protestas laborales mexicano-estadounidenses) a Monterrey, donde una vez florecieron John Steinbeck & rsquos Cannery Row. Según las cuentas disponibles, los ohlone eran pescadores y cazadores-recolectores, y las bellotas eran su fuente de alimento más básica durante todo el año. Se mudaron con frecuencia y adquirieron pocas propiedades individuales como tales. Los individuos se adelantaron a los ojos de sus vecinos a través de la generosidad personal y viviendo los ideales de Ohlone de comportamiento adecuado. Solo los codiciosos e hiperagresivos no encajaban. Mientras tanto, estaba prohibido incluso hablar de los muertos: así, en cierto sentido, la vida comenzaba de nuevo con cada generación, y su propósito era continuar como en el pasado. Sus invasores, españoles e angloparlantes que prácticamente acabaron con ellos, hicieron especial hincapié en los frecuentes bailes y cantos de los ohlones y, dados sus limitados medios, la vestimenta sorprendentemente colorida.1

Difícilmente podría encontrarse un mejor ejemplo para los supuestos socialistas populares del siglo XIX de una especie de cadena de evolución social. De la cultura colectiva & # 8220primitiva & # 8221, la sociedad pasó por varias etapas de sistemas de clases y finalmente, hacia un socialismo futuro. Este esquema, tomado y adaptado por Engels y otros del antropólogo estadounidense Lewis Henry Morgan (y muy visible en los cuadernos etnológicos de Marx y rsquos), ofrecía & # 8220 prueba & # 8221 que el socialismo era & # 8220 científico & # 8221 y no una mera voluntad de fuego fatuo. fantasía utópica. Pero en América del Norte, en contraste con la esperanza que Marx tenía para el mir ruso (y como otros pensadores sugirieron más tarde posible para varias sociedades del tercer mundo), la esperanza de que la vida colectiva de la aldea pudiera saltar sobre etapas históricas para convertirse en socialismo moderno. había casi desaparecido. Los aldeanos norteamericanos se habían ido, o parecían estarlo (los socialistas les tenían muy poco en cuenta, pero los indios americanos demostraron ser sorprendentemente resistentes). Las poblaciones que los reemplazaron estaban, en general, impregnadas de capitalismo comercial.

En realidad, las sociedades que conquistaron y brutalizaron a los habitantes del Nuevo Mundo también poseían sus propias tradiciones comunalistas. Los españoles y portugueses de la Contrarreforma, los descendientes angloamericanos de la Revolución inglesa, pero sobre todo los sucesores centroeuropeos de la Reforma Radical, llevaron consigo tradiciones casi perdidas, pero no del todo, en el proceso de conquista.

Es una de las fascinantes y perdurables ironías del socialismo que la Teología de la Liberación, una ideología revolucionaria líder de la década de 1980 con una fuerte presencia en la actualidad, tiene sus orígenes lejanos en la resistencia de los clérigos atrasados ​​al espíritu del capitalismo. La jerarquía de la Iglesia se unió notoriamente a los invasores en el saqueo del Nuevo Mundo, pero elementos del clero y los laicos de base se negaron, presentaron protestas y, a veces, salvaron del exterminio a los remanentes de pueblos indígenas y oprimidos. A partir de la década de 1960, la privatización del desarrollo económico y el abandono simultáneo del papel protector hacia muchos pueblos indígenas fueron rechazados enérgicamente por los sacerdotes y sus rebaños, si no con éxito, y en el proceso se articuló una visión claramente nueva del socialismo.

Es igualmente curioso conocer el papel que jugó un comunalismo paralelo en la invasión europea de lo que se convertiría en Estados Unidos. Las colonias pietistas, en su mayoría alemanas, se extendieron por la Pensilvania del siglo XVIII, practicando la igualdad social (incluida la igualdad de género), buscando la reconciliación con las tribus indias, que son las versiones vivas de la vida aproximadamente cooperativa que todavía practican los amish y otros. Del mismo modo, Shakers de origen británico, célibes y & # 8220soft & # 8221 de mentalidad tecnológica, dispersaron sus colonias, dejando atrás canciones, bailes y esfuerzos prácticos distintivos para usar inteligentemente en lugar de agotar los recursos naturales. Hasta el día de hoy, & # 8220co-ops & # 8221 y varios experimentos de vida comunitaria han mantenido viva la visión de participar en prácticas sociales fuera de la lógica de la economía de mercado.

Una paradoja inversa del radicalismo estadounidense ha encontrado que grupos de desposeídos se mueven en lo que parece ser la otra dirección: reclamar su derecho a vivir como ciudadanos modernos en una república burguesa. Los derechos de las mujeres y los rsquos, como movimiento global de masas, se formaron por primera vez en América del Norte a mediados del siglo XIX. Los abolicionistas y los primeros nacionalistas negros con frecuencia hicieron afirmaciones similares, en contraste con los nacionales mexicanos y los indios que, comprensiblemente, buscaron escapar de su cautiverio y recuperar sus propiedades semicomunales robadas.

Por un momento histórico, poco después de lo que el historiador Charles Beard denominó la & # 8220Segunda Revolución Americana & # 8221 (es decir, la Guerra Civil), la paradoja parecía al borde de una posible resolución. Las fuerzas de los derechos de las mujeres y los rsquos se unieron a los veteranos del abolicionismo con profundas simpatías por los indios y mexicoamericanos, los activistas negros, los primeros líderes sindicales y los representantes de las comunidades radicales de inmigrantes alemanes en una gran coalición, una coalición en parte dada su forma por el llegada de la Primera Internacional de Karl Marx a las costas americanas. La coalición se desmoronó rápida y trágicamente. Los actores eran demasiado distantes en sus orígenes culturales, incluso más distantes que en sus intereses de clase, raza o género.

Los movimientos de los radicales nacidos en Estados Unidos durante las generaciones posteriores & mdashone podrían decir que hasta el día de hoy & mdash han demostrado ser volátiles intermitentemente, pero también han sido inestables o de corta duración como entornos. Sus movimientos, desde el populismo y el Partido Socialista hasta el movimiento por los derechos civiles y el surgimiento de la Nueva Izquierda y el Poder Negro, han amenazado espectacularmente al establecimiento y luego colapsaron bajo la sombra de la represión y la decepción. Los movimientos radicales y rsquo nacidos en el extranjero, por otro lado, a menudo lograron sobrevivir y florecer, bajo diversas etiquetas políticas y culturales, durante generaciones hasta su disolución.

Este contraste ha sido un factor de gran importancia, quizás el factor individual más importante, dentro de los movimientos sociales estadounidenses que se autodenominan & # 8220 socialistas & # 8221 o & # 8220 comunistas & # 8221. Desde la década de 1870 hasta la de 1950, los partidos marxistas casi siempre fueron dominados numéricamente. por los nacidos en el extranjero. ¿Por qué? Los secretarios de membresía hasta el nivel local estaban seguros de responder en lógica circular, que estos miembros demostraron ser los más obstinadamente leales dentro de las organizaciones radicales cuyas fluctuaciones de membresía a menudo alcanzaban el 80 por ciento cada año. Los nacidos en el extranjero estaban dispuestos (los observadores también sugirieron con frecuencia) a asistir a reuniones educativas largas y aburridas que otros no podían tolerar oa aceptar una disciplina de arriba hacia abajo que parecía, para muchos otros, simplemente inaceptable. Especialmente para aquellos inmigrantes y sus hijos con patrias alrededor de la Unión Soviética, la visión del socialismo lejano contrarrestó el sentimiento de triunfo burgués en los Estados Unidos que los rodeaba.

Detrás de tales razones de sentido común, también reinaba una lógica cultural más profunda. Los inmigrantes de Europa Central y Oriental (también Finlandia), especialmente los alemanes junto con los judíos de diversos orígenes, trajeron consigo tradiciones de compartir y también tradiciones de expectativa de que el capitalismo solo sería una interrupción en el ascenso colectivo de eones de largo. En estas culturas, durante la segunda mitad del siglo XIX y las dos primeras décadas del XX, los secularistas típicamente se separaron de las instituciones conservadoras de base religiosa y formaron círculos de autoeducación que sirvieron de base para las organizaciones socialistas. Al mismo tiempo, los trabajadores y los pequeños empresarios formaron sociedades de prestaciones por enfermedad o muerte (proporcionando un fondo colectivo pero también un círculo de apoyo psicológico para momentos de crisis de la vida y rsquos) que rápidamente se convirtieron en el lugar de la actividad cultural. Las casas club del inmigrante alemán Vereinas (sociedades) o el Círculo de Obreros (judíos) se duplicaron así como centros de reuniones políticas, ejercicio y expresión cultural, especialmente el coro, en el que tanto la palabra como la música transmitían el mensaje de certeza redentora del socialismo y rsquos. Los trabajadores étnicos en varios oficios se convirtieron naturalmente en sindicalistas pioneros, a menudo creando los precursores de los sindicatos de hoy en día en las mismas casas club.

La difusión contemporánea de los grupos agrícolas populistas con prácticas cooperativas durante las décadas de 1870 y # 82111890 fue numéricamente mayor, los momentos de unidad en blanco y negro en los movimientos rurales y urbanos de la década de 1890 a la de 1910 fueron más dramáticos, y las huelgas y las campañas electorales socialistas a menudo más impresionante que los silenciosos movimientos de inmigrantes. Pero nada tenía el poder de retención de las entidades étnicas. Solo los Trabajadores Industriales del Mundo, con sus culturas distintivas de trabajadores itinerantes, cantando canciones de Wobbly e incluso usando tarjetas de Wobbly para establecer su identidad ante sus compañeros de furgón, tenían algo casi tan elaborado y declaradamente de izquierda. Y sólo el garveyismo, que rápidamente subió y bajó (o fue reprimido) en forma organizada durante las décadas de 1910 y 1920, tuvo una profundidad social similar. Cuando la represión había silenciado a todos los movimientos anteriores, las comunidades de inmigrantes permanecieron en el centro de la izquierda y el Partido Comunista.

Si estos inmigrantes y sus hijos adultos solo hubieran proporcionado el respaldo logístico para el surgimiento del sindicalismo industrial, habrían hecho una contribución incomparable. Pero también fueron el elemento central, tanto creadores como público, del Frente Popular, cuya orientación cultural y métodos de organización entre las comunidades sigue influyendo en la izquierda tres generaciones después.

Con el surgimiento del nazismo y la amenaza global del fascismo, los líderes comunistas cambiaron las estrategias en 1935 de la revolución temprana a la alianza antifascista a través de la formación de "frentes" estratégicos. También sabían que el pronunciamiento del Frente Popular esencialmente reconocía un cambio. ya en marcha en los Estados Unidos, de reformadores y radicales que se alejan de la retórica revolucionaria y se acercan al New Deal, sus programas de mejora social y sus iniciativas culturales. Aquí, en los márgenes izquierdistas del New Deal durante la década de 1930 y los años de la guerra, se podría decir que las semillas del futuro Revisión mensual fueron plantados.

Los judíos inmigrantes de segunda generación, en particular, aprovecharon el momento para un teatro público emergente, la creación de murales, música, danza y películas destinadas a descubrir el potencial democrático y radical enterrado profundamente en la sociedad estadounidense. Su ejemplo y liderazgo, y el entusiasmo de su audiencia, resultaron decisivos para remodelar el ideal de lo que Estados Unidos podría llegar a ser si sus diversas culturas populares pudieran recuperarse, compartirse y convertirse en la moneda común de un socialismo apenas imaginado por los antecesores inmigrantes radicales. . No estaban solos. Frente a un capitalismo aparentemente en colapso y luego a una guerra global en la que las relaciones sociales capitalistas parecían destrozadas y probablemente más allá de la reconstrucción, las esperanzas de tal nueva cultura se generalizaron.

Era difícil, incluso media docena de años después de la Segunda Guerra Mundial, recordar el carisma progresista de Paul Robeson o Woody Guthrie, Katharine Hepburn o John Garfield, por no hablar de Henry Wallace, el bastante místico Iowan cuya evocación de & # Los republicanos (y los demócratas conservadores) atacaron amargamente al hombre común y la postura de coexistencia pacífica hacia la Unión Soviética como una subversión de la libre empresa. Si Franklin D. Roosevelt hubiera muerto solo dos años antes, Wallace habría sido presidente, enfrentando las elecciones de 1944 con el poder de titularidad. La forma del mundo de la posguerra podría haber sido muy diferente.

Pero se ha vuelto casi tan difícil desde la década de 1980, tal vez, para los forasteros y los jóvenes comprender lo que los fundadores de Revisión mensual encontrado en los movimientos anticoloniales en el extranjero y sus contrapartes en el panafricanismo en el país, en el movimiento chicano emergente de las décadas de 1950 y 1970, en las expresiones del nacionalismo puertorriqueño, etc. A escala mundial, la movilización de pueblos no blancos dentro de los Estados Unidos (especialmente antes de 1965) puede parecer pequeña y no particularmente socialista. Pero los veteranos de los movimientos de los años treinta y cuarenta y muchos jóvenes de la época (incluido este escritor) encontraron en el movimiento de derechos civiles mucho más que la promesa de una sociedad civil mejorada. & # 8220 ¡Libertad ahora! & # 8221 sonaba de la calidez y la colectividad que experimentamos en las iglesias negras, clubes de jazz y círculos de amigos, todos claramente fuera de las relaciones sociales capitalistas.

En esos momentos optimistas, la & # 8220 línea de color & # 8221 que W. E. B. Du Bois había descrito como definitiva del siglo parecía lo suficientemente elástica como para abarcar grandes porciones de la sociedad no negra. Los críticos, desde los conservadores hasta los liberales intermedios como Daniel Patrick Moynihan, acusaron esta visión de romantizar la pobreza, la conciencia racial y la rabia ciega. Esta acusación, un fiel eco del liberalismo de la Guerra Fría (el propio Moynihan tenía experiencia en la guerra psicológica de la década de 1950) era difamatoria y rotundamente falsa. Escuche un discurso particularmente vívido de Martin Luther King, Jr., y lo utópico se vuelve real incluso todos estos años después. El título de un panfleto de 1960 de C. L. R. James & rsquos small Detroit a continuación, Los afroamericanos toman la iniciativa, lo expresa todo. La promesa fue aplastada en una represión más intensa que cualquier otra vista en la historia de la izquierda estadounidense desde la década de 1880 hasta la de 1910 y hasta la de 1950. Pero la fructificación de siglos de cultura en la política concentrada de la década de 1960 deja un recuerdo imborrable.

De ese modo se redefinieron las culturas del socialismo estadounidense. Ya no se trataba de culturas moldeadas conscientemente por el ideal socialista, sino más bien de la perspectiva de liberación, aunque mal definida, de las demandas del mercado de una perspectiva humana más rica. Sería innegable que muchos elementos de la & # 8220 contracultura & # 8221 o las expresiones culturales del movimiento por la paz, la liberación de mujeres y rsquos, o el movimiento ambiental antiglobalista (por mencionar sólo los más ricos culturalmente de los movimientos más nuevos) no fueron conscientemente socialista. Algunos nunca se movieron más allá de la justa rabia y la protesta. Pero la sensación subyacente de un final del juego, de la elección entre una sociedad más cooperativa y la barbarie (guerra aniquiladora) fue cruda y resonante entre muchas personas, pero especialmente entre los jóvenes de todas partes.

Esa posibilidad tomó una nueva forma a medida que las poblaciones de inmigrantes posteriores a 1965 luchaban por arraigarse en la sociedad adoptada. La investigación es reciente y hasta ahora inadecuada2. Pero la evidencia anecdótica, gran parte de la cual proviene del movimiento sindical y activistas políticos a nivel local, es rica y reveladora. A menudo, los rastros de lo que llamaríamos recuerdos radicales o revolucionarios de la patria se han ocultado cuidadosamente por temor a la persecución. Pero cualquier organizador comunitario de movimientos & # 8220 basados ​​en la fe & # 8221 (es decir, relacionados con la religión) entre las nuevas poblaciones latinas se ha encontrado con sobrevivientes de la Teología de la Liberación y las comunidades rsquos & # 8220base & # 8221 forzadas hacia el norte por la pobreza y la represión. Cualquier persona activa en los proyectos laborales y comunitarios en torno a los inmigrantes de la República Dominicana y, a lo largo de la costa este, el más activo y agresivo de los grupos más nuevos, aprenderá sobre el pasado político de la isla y los rsquos, incluida la invasión de los marines estadounidenses en 1965. Los puertorriqueños se movilizaron por la necesidad de Acabar con el bombardeo de Vieques están volviendo sobre los impulsos nacionalistas y socialistas de una larga lucha, etcétera.

Si otros rastros políticos (por ejemplo, del panafricanismo caribeño, & # 8220 socialismo árabe, & # 8221 y & # 8220 socialismo africano & # 8221 movimientos reales en décadas pasadas) son más difíciles de detectar para cualquier forastero, podemos ir a cultura. Considere, por el momento, la proliferación del Carnaval y la música de las Indias Occidentales. Desde mediados de la década de 1980, el evento anual de agosto en Brooklyn se ha convertido en el evento cultural más grande del Gran Nueva York. Sus participantes y sus intérpretes provienen de todo el Caribe y partes de América Latina, pero conserva la función histórica de protesta social del Carnaval en las carpas de calipso del Caribe, la articulación de agravios pero también en ciertos momentos de colectividad utópica (en la expresión antillana). , & # 8220¡Todos ah somos uno! & # 8221).

La música Steelband, derivada de la reutilización de bidones de petróleo en Trinidad, ofrece uno de los símbolos definitivos de redención de las profundidades de la tecnología más explotadora y destructiva desplegada en el mundo en desarrollo. Como el líder de la izquierda caribeña Tim Hector, editor de la ampliamente leída Toma de corriente publicado en Antigua, ha explicado a menudo a los lectores: apreciar los bellos sonidos de origen cultural caribeño a través de estos medios musicales, es apreciar el significado político del calipso, para redefinir lo posible3.

Del mismo modo, con una intensidad política más inmediata, hoy disfrutamos del raro privilegio de ver nuevos colores de resistencia en exhibición en cualquier manifestación importante, incluidos los letreros, disfraces y banderas de los árabe-estadounidenses, también los de las nuevas generaciones de asiático-estadounidenses. y los que, con razón, podrían llamarse panamericanos, descendientes de grupos tan mezclados que cualquier descripción sería inexacta. En tales demostraciones y de otro tipo, tenemos una necesidad abrumadora, ahora mismo, de observar muy cuidadosamente la aparición de formas y posibilidades que ni la Vieja ni la Nueva Izquierda anticiparon.

Entre los más curiosos y fascinantes se encuentra seguramente la red & # 8220indie & # 8221 de periodismo de investigación y comentarios disponible en la Red. Lo más obvio: la cobertura de los periódicos y la televisión dentro de los Estados Unidos, que cubren el conflicto de Oriente Medio, ha establecido niveles de engaño y tergiversación de la verdad que no se habían visto desde la Guerra Fría, mientras que prácticamente cualquier joven con acceso a Internet puede escuchar fácilmente las noticias de última hora. información minuciosa de Cisjordania & # 8220 transmitida & # 8221 por otro joven valiente (o anciano) en la escena, arriesgando la vida y la integridad física para que la verdad esté disponible. Actuando sobre las posibilidades tecnológicas, la mayoría de jóvenes radicales han hecho de la Red una cultura propia, un medio incomparable de comunicación y de un nuevo tipo de internacionalismo.

Hay otros signos más familiares, pero igualmente esperanzadores. Para tomar un caso muy particular: el renacimiento de un medio político pacifista en torno al tabloide con sede en el Área de la Bahía. Tiempos de guerra seguramente califica como uno de estos, e involucra directa o indirectamente a varios de los contribuyentes a este tema. El veterano de la paz David McReynolds, al enviar un despacho de Internet de la manifestación de abril en Washington, señaló su aparición como una señal de coherencia radical renovada sobre los problemas globales y de esperanza.

Eso no Tiempos de guerra o cualquier otra persona tiene & # 8220 la respuesta & # 8221. Hoy & rsquos, las demostraciones de libre swing, sean cuales sean los patrocinadores de la organización y la inclinación de los oradores oficiales, siguen siendo apropiadamente eclécticas en el extremo. La política de las cohortes más jóvenes podría describirse mejor como & # 8220anarquista & # 8221 que cualquier otra cosa & mdas ha sido torpe e inexacta como lo será cualquier etiqueta. Sin embargo, especialmente en la & # 8220Left Coast & # 8221 (un término antiguo para Washington, Oregon y, sobre todo, California), las raíces políticas de una izquierda multicultural se remontan al & # 8220Third World Marxism & # 8221 (como ha llamado Max Elbaum en su importante volumen, Revolución en el aire: los radicales de los sesenta recurren a Lenin, Mao y el Che) de individuos y agrupaciones descendió, con muchos cambios, del impulso marxista-leninista de los años setenta.

El camino desde un pasado estrecho, de liderazgo pesado y sectario ha sido tortuoso, dejando muchos de los detalles (un ferviente apego al liderazgo chino y la idea de construir un nuevo partido comunista & # 8220vanguard & # 8221 en los Estados Unidos, etc.) ) muy rezagado en la ruina política. Sin duda, una nueva Nueva Izquierda habría llegado de todos modos, llevando adelante los mensajes feministas, de derechos de gays y lesbianas, ecológicos y otros que los movimientos marxista-leninistas degradaron y, a veces, despreciaron. Pero la visión de un marxismo estadounidense reconfigurado en torno a los movimientos globales de las víctimas del imperio y rsquos y, en consecuencia, también en torno a los inmigrantes más recientes a los Estados Unidos, fue una contribución genuina y, al final, una gracia salvadora.

Un periódico (en este caso, un tabloide mensual con la intención de convertirse en quincenal) no es un movimiento. Pero un nuevo tipo de Nueva Izquierda se ha estado gestando en el Área de la Bahía durante varios años, basado principalmente entre personas mayores y jóvenes arraigadas en la justicia racial, los derechos de los inmigrantes, el trabajo anti-complejo industrial-carcelario. Proporcionan la base para Tiempos de guerra como voz nacional del movimiento contra la guerra, dándole un rostro multicultural y fortaleciendo a su vez el medio que lo originó. Un proceso dinámico de interacción política y diálogo que involucra a cientos de activistas de todas las generaciones ofrece un vistazo a algo más allá de las manifestaciones. No se puede decir qué pasará a continuación.Pero cuando, en abril de 2002, San Francisco vio su manifestación más grande en décadas, con estimaciones policiales de 20.000 (recortando claramente a la mitad el tamaño real de la multitud), las revueltas habían encontrado su distrito electoral y, en pequeña medida, también ayudaron a crearla.

Es probable que muchos de los fenómenos que debemos observar eludan la palabra impresa y tomen vuelo en formas que pueden o no encontrar realización política. Si lo hacen depende de las condiciones económicas y políticas, por supuesto, pero también de la forma de los Estados Unidos que quedan por delante. La lección positiva decisiva del Frente Popular que permanece todas estas décadas después es la necesidad de trabajar dentro de las posibilidades culturales en todos los niveles disponibles, para encontrar o inventar consignas transicionales, para evocar un multirradicalismo y un multiculturalismo a la vez realista y visionario.

No veremos la reaparición de los clubes locales socialistas o comunistas de estilo étnico europeo, las sociedades de beneficencia por enfermedad o muerte o quizás incluso el evento internacional único y unificador (como la Revolución Rusa) que parece tener sentido de una época. Pero ya hemos experimentado el nacimiento de una nueva clase trabajadora con raíces y aspiraciones globales que ubican a sus miembros en los sectores más activos del renaciente movimiento laboral (como los trabajadores de restaurantes y servicios). Si la AFL-CIO puede regresar después de tantas décadas (hasta al menos 1995) de liderazgo incompetente y / o vinculado a la CIA, encontrará las fuentes humanas y el liderazgo futuro aquí y no en ninguna parte.


El fallido estado socialista en el medio oeste de Estados Unidos

El pequeño pueblo de New Harmony, Indiana, es una especie de utopía del Medio Oeste: una hermosa porción de la cultura americana de una pequeña ciudad a orillas del río Wabash. Una calle principal bordeada de árboles evoca el recuerdo de una época más simple en la historia de este país cuando la gente podía dejar sus puertas abiertas, los vecinos eran mejores amigos y todos trabajaban juntos por el bien común.

En esa época más simple, hace 195 años, New Harmony era una utopía literal en la que las personas realmente trabajaban juntas por el bien común en lo que se considera la primera comunidad socialista de los Estados Unidos de América.

El 27 de abril de 1825, el industrial británico Robert Owen compró New Harmony a una comunidad religiosa con grandes planes para convertirlo en lo que él llamó "un nuevo mundo moral".

"Sólo hay un modo por el cual el hombre puede poseer a perpetuidad toda la felicidad que su naturaleza es capaz de disfrutar", escribió, "[y] es mediante la unión y cooperación de todos para el beneficio de todos".

Este espíritu de cooperación en la utopía de Owen probaría su teoría de que “la sociedad puede formarse para existir sin crimen, sin pobreza, con una salud muy mejorada, con poca o ninguna miseria, y con inteligencia y felicidad multiplicadas por cien y sin obstáculos. todo lo que interviene en este momento, excepto la ignorancia, para evitar que tal estado de la sociedad se vuelva universal ".

Los ricos, argumentó, "se enorgullecen ... [de privar] a la gran masa de la humanidad de los beneficios más esenciales que pertenecen a la naturaleza humana". Sin embargo, si esos beneficios se compartieran equitativamente entre las masas, entonces una comunidad podría vivir junta en, bueno, armonía.

Owen se dirigió al Congreso y describió sus creencias a cualquiera que quisiera escuchar en Washington, D.C., y finalmente atrajo a cientos de pensadores, artistas, científicos y trabajadores destacados para ayudarlo a crear un & # 8220superior entorno social, intelectual y físico & # 8221.

Como dijo Owen, era el modelo perfecto de "socialismo utópico". Y falló menos de un año después.

Esta sería una & # 8220comunidad de igualdad & # 8221 como ninguna otra que el país haya visto antes. Cada uno de los 800 residentes de New Harmony contribuiría con sus talentos únicos y compartiría la recompensa que seguramente producirían juntos.

Solo que no lo hicieron. Casi de inmediato, Owen reconoció que su gran comunidad era "caótica". Sus residentes carecían de motivación para trabajar, mientras que su gobierno no podía administrar ni siquiera la única tienda general de la ciudad.

& # 8220 [E] ve las ensaladas se depositaron en la tienda para ser entregadas ", escribió un residente de New Harmony," dando 10,000 pasos innecesarios [y] haciendo que llegaran a las mesas en un estado marchito y apagado ".

Su utopía se derrumbaba rápidamente a su alrededor, pero Owen, siempre idealista, no se inmutó. El 4 de julio de 1826, el 50 aniversario de la firma de la Declaración de Independencia, pronunció lo que llamó la "Declaración de Independencia Mental".

"Ahora les declaro a ustedes y al mundo que el hombre hasta este momento ha sido en todas partes de la tierra esclavo de una trinidad de los males más monstruosos que podrían combinarse para infligir maldad mental y física a toda la raza". él dijo. "Me refiero a la propiedad privada, a los sistemas absurdos e irracionales de religión y matrimonio fundados en la propiedad individual".

Ninguno de ellos existía en New Harmony. Se rieron de las tradiciones religiosas supersticiosas, se abolió la propiedad privada e incluso los niños fueron criados por la comunidad en lugar de en unidades familiares. Como dijo Owen, era el modelo perfecto de "socialismo utópico".

Y falló menos de un año después.

La comunidad no podía producir suficientes alimentos para ser autosuficiente, principalmente porque cuando sus miembros más trabajadores se dieron cuenta de que obtendrían los mismos beneficios que los más perezosos, dejaron de trabajar. Sin nuevas casas construidas para la creciente comunidad y la escasez de alimentos convirtiéndose en una epidemia, la falta de vivienda y la hambruna fueron desenfrenadas hasta que finalmente el experimento de New Harmony con el socialismo terminó en marzo de 1827.

“Porque con este plan injusto deben necesariamente eliminar a los miembros valiosos y retener solo a los imprevistos, no calificados y viciosos. & # 8221 -Robert Dale Owen

En un intento desesperado por salvar su fallida utopía, Owen permitió la propiedad individual y la empresa privada, pero ya era demasiado tarde: New Harmony colapsó bajo el peso de sus nobles ideales en 1829.

Owen derrochó su fortuna personal pagando las deudas de la ciudad, pero se negó a reconocer que su visión era un desastre.

Su hijo, Robert Dale Owen, sin embargo, entendió completamente dónde salió mal New Harmony.

& # 8220Todos los esquemas cooperativos que brindan igual remuneración a los hábiles y trabajadores y a los ignorantes y ociosos deben producir su propia ruina ”, escribió sobre la utopía de su padre. “Porque con este plan injusto, necesariamente deben eliminar a los miembros valiosos y retener solo a los imprevistos, no calificados y viciosos. & # 8221

Estados Unidos, al parecer, había aprendido la lección sobre el socialismo, incluso si su primer adherente nunca lo hizo. El socialismo fracasó hace 195 años, así que no hay razón para creer que pueda tener éxito hoy, ¿verdad? Y, obviamente, nadie sería tan tonto como para intentarlo, ¿verdad? ¿Derecha?


El adoctrinamiento de los estudiantes estadounidenses en el socialismo

Desde la década de 1960, los izquierdistas, progresistas, socialistas y marxistas han migrado y han ocupado puestos en todos los niveles de la educación escolar y universitaria pública, incluso en la Asociación Nacional de Educación (el sindicato nacional de maestros), puestos docentes de escuelas públicas, administrador de escuelas públicas puestos, cátedras universitarias, jefes de departamentos universitarios, decanos universitarios, miembros de Juntas de Regentes y cargos gubernamentales en todos los niveles del Departamento de Educación.

En 2007, cuatro grupos comunistas estadounidenses formaron una alianza para trabajar para tomar el control del Partido Demócrata en California, y luego en otros estados, con el objetivo final de tomar el control del Comité Nacional Demócrata. El plan a largo plazo incluía el adoctrinamiento de estudiantes de todos los niveles de la educación escolar pública y en las universidades de todo el país, con el fin de convencer a millones de estudiantes de que la República Constitucional había sido un fracaso masivo, mientras que al mismo tiempo, pintaba un imagen positiva del socialismo. El objetivo era ganar el apoyo de generaciones de estudiantes ingenuos, con la expectativa de que eventualmente ayudarían a los comunistas a obtener el control del gobierno local, estatal y federal. Sus planes detallados se describen en el archivo adjunto, etiquetado El proyecto interior / exterior.

"Dame sólo una generación de jóvenes y transformaré el mundo". & # 8211 Vladimir Lenin

Tradicionalmente, durante más de 200 años, el plan de estudios en las escuelas públicas y en las universidades estatales fue desarrollado y controlado por las juntas escolares locales y los Departamentos de Educación estatales individuales. En 2008, la entonces gobernadora de Arizona, Janet Napolitano, dirigió un Grupo de Trabajo de Núcleo Común compuesto por comisionados de educación, gobernadores, directores ejecutivos corporativos y expertos reconocidos en educación superior. En diciembre de 2008, ese Grupo de Trabajo desarrolló lo que se conoció como los Estándares Estatales Básicos Comunes, esos estándares estatales fueron adoptados por 45 estados y el Distrito de Columbia.

Los Estándares Estatales del Currículo Básico Común se convirtieron en el mecanismo por el cual el Gobierno Federal tomó el control de la educación pública. La administración Obama requirió que los estados adoptaran los Estándares Estatales Básicos Comunes, implementados por el Departamento de Educación. Se informó a los 50 departamentos de educación estatales que sería mucho más fácil recibir ayuda federal para la educación estatal, si los estados adoptaran el plan de estudios básico común para sus escuelas públicas.

El plan de estudios básico común recientemente adoptado borró gran parte de la historia de los Estados Unidos que alguna vez se enseñó en las escuelas públicas durante más de 200 años. Eso requirió la revisión de los libros de texto precisos de Historia de los Estados Unidos que alguna vez se usaron en las escuelas públicas. La revisión de los libros de texto de Historia de Estados Unidos fue financiada por grupos de fachada, controlados por George Soros. Los nuevos libros de texto de Historia de los Estados Unidos desacreditaron la notable historia de la República, describieron al Socialismo como beneficioso para las masas, mientras afirmaban que El Sistema de Libre Empresa era injusto, pero el Sistema de Libre Empresa ha sido el motor económico más exitoso en la historia de la humanidad.

Los nuevos libros de texto de Historia de EE. UU. Eliminaron eventos, tergiversaron hechos, insertaron nuevos individuos que no eran importantes, difamaron a los Padres Fundadores, criticaron la Constitución de EE. UU., Informaron falsamente sobre el genocidio masivo de nativos americanos, encubrieron el hecho de que EE. UU. Libró guerras para liberar a millones de personas. esclavizó a la gente, e inventó una impresión inexacta y totalmente negativa de la República, como cruel, racista, opresiva, violenta y discriminatoria. Los libros de texto de historia de los Estados Unidos ahora enumeran las contribuciones de los sijs, LGBT, filipinos, japoneses, chinos, mexicanos, afroamericanos, hindúes y muchos otros grupos. Es un manual socialista moderno.

Se hizo obvio que la falta de adopción de los Estándares Estatales Básicos Comunes haría que la ayuda financiera federal a los estados fuera más difícil de obtener y / o retrasaría la ayuda financiera a los estados por un período de tiempo excesivamente largo. La implementación del plan de estudios básico común también requirió que los estados compraran libros de texto aprobados para cada curso, incluido un libro de texto de historia de los EE. UU. Recientemente revisado.

El Common Core Curriculum reeducó a la juventud estadounidense, no solo tergiversando la Historia de la República de EE. UU., Sino también tergiversando el carácter del socialismo. A los estudiantes estadounidenses nunca se les ha informado que el socialismo ha fracasado estrepitosamente en 37 países durante los últimos 100 años, y que fue responsable del asesinato de 60 millones de ciudadanos que antes eran libres en la mayoría de esos 37 países. A los estudiantes no se les enseña que el ejemplo actual de un gobierno socialista es Venezuela y Cuba.

El plan de estudios básico común eliminó los cursos de educación cívica que se habían enseñado anteriormente en las escuelas públicas durante cientos de años. Los conceptos de libertad de expresión, libertad de religión y derecho a portar armas son atacados y restringidos regularmente en los terrenos de los campus universitarios, en los salones de conferencias de las universidades y en las aulas de las universidades.

Hoy en día, a varias generaciones de estudiantes no se les enseña la importancia de, ni comprenden, la Declaración de Independencia, la Constitución de los Estados Unidos, las Enmiendas a la Constitución de los Estados Unidos, la Declaración de Derechos, cómo se interrelacionan las tres ramas del gobierno, por qué el Colegio Electoral es tan importante. , el Sistema Judicial (Tribunal Supremo, 13 Tribunales de Apelación, 94 Tribunales de Distrito Federal, 3 Tribunales Territoriales, etc.).

La educación cívica en las escuelas públicas ha sido reemplazada por los estudios étnicos. Ahora las escuelas de gramática, secundaria y preparatoria de todo el país reciben instrucción en el aula sobre estudios éticos que ha estado destruyendo la cultura positiva de la sociedad estadounidense. A los estudiantes se les enseña que la raza, la clase, el género, la sexualidad y el estado de ciudadanía son herramientas de opresión, poder y privilegio blanco. Se está engañando a los estudiantes sobre la violencia estatal, el racismo, la toxicidad masculina, el trauma intergeneracional, el heteropatriarcado y que hay un hilo común que los vincula.

Se está evaluando a los estudiantes sobre qué tan bien aplican los conceptos enumerados anteriormente con los que están siendo adoctrinados en la instrucción en el aula y se está evaluando cómo aplican esos conceptos en sus asignaciones de escritura, discusiones en el aula y en sus proyectos de organización comunitaria. Los maestros de todo el país están ofreciendo clases, unidades o lecciones de estudio étnico por iniciativa propia, citando una creciente urgencia de enfrentar el racismo, el sexismo, la homofobia, el privilegio blanco y otras desigualdades sociales arraigadas. Existe un movimiento nacional para exigir que los estudiantes tengan una calificación aprobatoria en Estudios Étnicos para poder graduarse de la escuela secundaria.

Dado que los cursos del plan de estudios básico común en la historia de los EE. UU. Tergiversa y denigra la historia precisa de la República de los EE. UU., El plan de estudios debe revisarse. Los libros de texto inexactos, pervertidos y engañosos de Historia de los Estados Unidos deben ser reescritos para presentar una historia precisa y positiva de la República. Desde 2008, a muchas generaciones de estudiantes estadounidenses nunca se les ha enseñado, o tienen poco conocimiento de los hechos precisos sobre la historia de los Estados Unidos, pero se les ha adoctrinado en cuán beneficioso y superior a la democracia es el socialismo para los Estados Unidos.

La educación cívica debe enseñarse nuevamente a todos los estudiantes estadounidenses como se les enseñó una vez durante cientos de años. Tener conocimiento de la Declaración de Independencia, la Constitución de los Estados Unidos, las Enmiendas a la Constitución de los Estados Unidos, la Declaración de Derechos, cómo se interrelacionan las tres ramas del gobierno y el Sistema Judicial de los Estados Unidos, les daría a los estudiantes una apreciación de la Libertad de Expresión, la Libertad de Religión y que todos los ciudadanos respetuosos de la ley tienen derecho a portar armas.

Ethnics Studies degrada a Estados Unidos y engaña a los estudiantes estadounidenses para que crean que Estados Unidos es racista, violento, opresivo, apoya el privilegio de los blancos, homofóbico, apoya la toxicidad masculina, una sociedad heteropatriarcado, etc.Ese tipo de difamación engañosa diaria de los Estados Unidos se enseña en millones. de las aulas a diario, para los estudiantes estadounidenses, debe cesar. En cambio, los estudios étnicos deben apoyar la libertad de expresión, apoyar la libertad religiosa, eliminar la corrección política, apoyar la cooperación interracial, apoyar la inmigración legal, oponerse al fraude electoral, apoyar la aplicación de la ley, promover el patriotismo, promover el apoyo a las Fuerzas Armadas de EE. UU. Y mucho más. positivo.

Desafortunadamente, muchas escuelas públicas, especialmente en los principales centros metropolitanos, se han convertido en centros de adoctrinamiento, y muchos refugiados y estudiantes de escuelas públicas de extranjeros ilegales se niegan a asimilarse, no están de acuerdo con los valores estadounidenses y son una mala apuesta para el ajuste en los Estados Unidos. como inmigrante legal lo han sido durante 100 años. La Oficina del Censo de EE. UU. Publicó su Encuesta Comunitaria Anual y encontró que 22 millones de los 44 millones de residentes estadounidenses nacidos en el extranjero no son ciudadanos estadounidenses. (DailyMail.com informó).

La degradación de la historia de la República de los Estados Unidos, mientras se promovía el socialismo entre los estudiantes estadounidenses desde 2008, resultó en que el 51% de la juventud estadounidense prefiriera el socialismo a la democracia. Ahora, el 72% de los votantes entre 18 y 34 años prefieren recibir ingresos públicos básicos (encuesta de Hill-HarrisX), y millones de millennials han demostrado su apoyo a las políticas radical socialista de Bernie Sanders, Elizabeth Warren y el Partido Socialista Demócrata.

Una cita del fallecido profesor universitario checo y legislador del Partido Comunista, Milan Hübl, Ph.D. explica lo que los cuatro grupos comunistas han estado trabajando para lograr, desde que crearon su Proyecto Inside / Outside, con el fin de ganar el control y el apoyo de muchas generaciones de estudiantes ingenuos.

El profesor Hübl declaró: & # 8220 El primer paso para liquidar a un pueblo es borrar su memoria, destruir sus libros, su cultura y su historia. Luego haga que alguien escriba nuevos libros, fabrique una nueva cultura, invente una nueva historia. En poco tiempo, la nación comenzará a olvidar qué es y qué fue. El mundo que lo rodea se olvidará aún más rápido. & # 8221

"Si tan solo las escuelas de hoy todavía presentaran a Estados Unidos como una nación de grandes ideales y progreso, en lugar de un fracaso racista".

Joseph R. John, USNA ‘62
Capitán USN (Ret) / Ex FBI
Presidente, Combat Veterans For Congress PAC
San Diego, CA


La lucha histórica para librar al socialismo del sexismo

En los primeros años del siglo XX, los derechos de las mujeres dejaban mucho que desear. Los maridos podían golpear y violar a sus esposas con poca preocupación de recurrir. En 1910, la Corte Suprema de los Estados Unidos negó a las esposas el derecho de procesar a sus maridos por agresión. Es ilegal difundir información sobre anticoncepción. Las leyes que otorgan a las esposas derechos sobre sus propios ingresos y propiedades se habían extendido lentamente en la mayoría de los estados, pero las mujeres aún luchaban por el acceso equitativo a las oportunidades educativas y esferas profesionales haciendo campaña por ropa más práctica. En 1908, Nueva York prohibió a las mujeres fumar en público. Solo 19 estados habían otorgado a las mujeres el sufragio total o parcial antes de 1920, cuando todas las mujeres estadounidenses lograron plenos derechos de voto.

Mientras tanto, los principales partidos políticos de la nación ofrecieron poco a las mujeres que agitaban para cambiar el status quo. En las plataformas del partido de las elecciones presidenciales de 1908, los demócratas se declararon & # 8220 el campeón de la igualdad de derechos y oportunidades para todos & # 8221, pero nunca mencionaron la mejora de los derechos de las mujeres # 8217. Si bien permitieron que las mujeres participaran en la convención nacional demócrata, solo cinco delegados de 1.008 eran mujeres, y todo lo que los republicanos prometieron fue investigar las condiciones laborales de las mujeres. El partido más pequeño de la Prohibición quería & # 8220 leyes uniformes de matrimonio y divorcio & # 8221 y el sufragio basado en la inteligencia y la alfabetización en inglés.

El naciente Partido Socialista de América, fundado en 1901, parecía diferente. Su plataforma pedía específicamente el sufragio femenino y había formado un Comité Nacional de Mujeres con el objetivo específico de persuadir a las mujeres para que se unieran al partido. En 1909, de sus 50.000 inscritos, 2.000 eran mujeres.

Los socialistas ofrecieron & # 8220 un espacio bastante extraordinario para la participación de las mujeres en la política, ciertamente diferente a cualquier otro partido & # 8221, dice Paul Heideman, historiador de la izquierda estadounidense en la Universidad de Nueva York. Sin embargo, incluso con el compromiso doctrinal de los socialistas, el partido y el historial real de lucha por la igualdad e inclusión de las mujeres faltaron.

Para fanáticos como Lena Morrow Lewis, que se había elevado rápidamente para convertirse en uno de los organizadores y oradores más conocidos del Partido Socialista, la misoginia de los miembros masculinos del partido los estaba cegando a las realidades sociales. Su partido político había existido durante una década cuando, en 1911, Lewis emitió una severa advertencia a su cohorte de ideas afines: "porque un hombre se etiqueta a sí mismo como socialista no lo dota de cerebro ni lo hace de mente amplia y liberal en sus puntos de vista [...] No se debe atender el prejuicio de los hombres de mente estrecha ".

Muchos de los primeros socialistas (masculinos) argumentaron que una vez que el socialismo estuviera en su lugar, el feminismo se volvería innecesario, por lo que un impulso separado por los derechos de las mujeres era, por lo tanto, superfluo. Toda la energía, argumentaron, debería destinarse al avance del socialismo. (Incluso hoy en día, algunos socialistas prominentes condenan la & # 8220identidad política & # 8221 como una distracción del objetivo clave de lograr una sociedad socialista).

Por otro lado, & # 8220 las mujeres socialistas presionaron por un enfoque más agresivo de la liberación de la mujer & # 8221, dice Heideman. & # 8220 Argumentaron que el partido necesitaba hacer más para reclutar mujeres específicamente, que el partido con demasiada frecuencia había dado por sentado a las mujeres. & # 8221

La famosa escritora feminista Charlotte Gilman Perkins & # 8217 poema & # 8220 El socialista y el sufragista & # 8221 publicado en el popular periódico socialista Apelación a la razón en 1912, reflejó la tensión entre los movimientos socialista y de mujeres de la época:

En enero de 1912, el autor y activista Ernest Untermann criticó el comportamiento hipócrita de sus compañeros socialistas en las páginas del Ferrocarril Carmen & # 8217s Diario: & # 8220 [I] parece inexplicable a primera vista que incluso & # 8230 socialistas deban mirar con indiferencia o desagrado los esfuerzos de sus esposas, novios, madres, hermanas para asegurar la igualdad con los hombres. Sin embargo, el hecho es indiscutible. Existe y persiste en nuestras propias filas. & # 8221 Untermann identificó a sus camaradas & # 8217 el sexismo como arraigado en los hombres & # 8217s temen que la expansión de los horizontes de una mujer la haría más autosuficiente y & # 8220 menos dispuesta a tragar toda la lógica torcida de la mente masculina & # 8216superior & # 8217. & # 8221

Las cosas no eran mucho mejores para los socialistas en Europa, donde un floreciente movimiento por los derechos de las mujeres también estaba en desacuerdo con el impulso por la igualdad económica. El Reino Unido tardó hasta 1928 en otorgar a las mujeres los mismos derechos de voto que a los hombres. Francia llegó incluso más tarde al partido, y las mujeres francesas no votaron legalmente hasta 1945. El sufragio de las mujeres estaba fuera del alcance de la política práctica, poco probable. ser realizado y aún menos probable que interese a los votantes. Los socialistas no solo evitaron el tema del sufragio, sino que algunos se opusieron al sufragio de las mujeres, # 8221, escribió el historiador Charles Sowerwine en su libro. Hermanas o ciudadanas: la mujer y el socialismo en Francia desde 1876.

En los dos principales partidos socialistas de Gran Bretaña de la época, los líderes o ramas individuales expresaron a veces actitudes hostiles hacia la cuestión de la mujer y rara vez se dio prioridad a cuestiones de interés para las mujeres, mientras que las mujeres miembros estaban confinadas. a roles específicos de género, & # 8221 Karen Hunt y la coautora June Hannam escribieron en Mujeres socialistas: Gran Bretaña, 1880 a 1920.

Las organizaciones de sufragio, aunque aparentemente luchan por una mayor igualdad, en su mayoría abogaban por el derecho al voto de las mujeres blancas ricas. La literatura de grupos como la Asociación Nacional Estadounidense del Sufragio de la Mujer (NAWSA) pidió pruebas de alfabetización y requisitos de natividad para votar y alentó la privación de derechos de los negros. & # 8220A principios del siglo XX, NAWSA se había embarcado en un camino explícitamente racista y xenófobo bajo Carrie Chapman Catt, & # 8221 Heideman. Catt declaró: & # 8220La supremacía blanca será fortalecida, no debilitada, por el sufragio femenino & # 8217s. & # 8221

Carrie Chapman Catt (Wikimedia Commons)

Pero Heideman señala que a algunas mujeres socialistas les preocupaba que, al castigar la patata política del sufragio, su partido estuviera efectivamente entregando el movimiento por la liberación de la mujer a grupos feministas de clase media que nunca ayudarían a las mujeres trabajadoras.

"El movimiento del sufragio estadounidense ha sido, hasta hace muy poco, un asunto de salón, absolutamente ajeno a las necesidades económicas de la gente", declaró la aclamada escritora feminista anarquista Emma Goldman en 1911.

Al desafiar la emancipación de las mujeres como marginal al proyecto socialista, las mujeres socialistas, dice Hunt, reconfiguraron el significado del socialismo mismo. & # 8220Se inspiraron en la promesa del socialismo & # 8217 de una nueva forma de vida. Imaginar el desarrollo de un nuevo tipo de política, que brindaría la posibilidad a las mujeres de desarrollar todo su potencial como seres humanos, & # 8221 Hunt dice en una entrevista..

Theresa Malkiel, quien fue elegida miembro del Comité Nacional de Mujeres del partido & # 8217 en 1909 y hoy es mejor conocida como la fundadora del Día Internacional de la Mujer & # 8217, observó que todas las mujeres en la Conferencia de Mujeres Socialistas & # 8217 de Nueva York de 1908 eran & # 8220 cansados ​​de sus puestos como pasteleros oficiales y recolectores de dinero & # 8221 y ansiosos por asumir un trabajo más activo dentro del partido. (Una conferencia, señala Malkiel, de la que la mayoría de los hombres se rieron).

& # 8220Las mujeres socialistas expresaron un considerable descontento por su estatus dentro del partido. & # 8216 No todos los hombres que se llaman a sí mismos socialistas, & # 8217 uno señaló, & # 8216 lo son plenamente en lo que respecta a las mujeres & # 8217 & # 8221, escribió Heideman el año pasado en Jacobino revista.

En otra parte de la regla de Untermann & # 8217, describe a este tipo aparentemente bueno que apoya los derechos de las mujeres # 8217 siempre que lo beneficie personalmente, pero rápidamente la vuelve a poner en su lugar una vez que infringe el status quo: & # 8220Este tipo del hombre está dispuesto a adular, engatusar, acariciar y defender a las mujeres, siempre que estén dispuestas a ser sus juguetes. Pero cuando una mujer se encuentra en el nivel de la igualdad e intenta elevar a este tipo de admirador a su propio plano noble, esta campeona rápidamente. deja caer su máscara de caballerosidad y frunce el ceño ante ella. & # 8221

Malkiel deseaba que los hombres de su partido encarnaran la declaración de la plataforma: & # 8220 No puede haber emancipación de la humanidad sin la independencia social y la igualdad de sexos & # 8221, pero siempre se quedaron cortos. & # 8220Qué amarga es nuestra decepción cada vez que llegamos a ver las cosas como realmente son & # 8212hombres que. seguir su promesa al pie de la letra, en lo que respecta a las generalidades, pero detenerse cuando la pregunta llega al punto práctico de la igualdad entre los sexos & # 8221 Malkiel escribió en un ensayo publicado en Revista Socialista Internacional en 1909. & # 8220 ¡Qué revolución tendrá que producirse todavía en las concepciones de los hombres! ¡Qué cambio de educación, antes de que puedan alcanzar el conocimiento de una relación humana pura con la mujer! & # 8221

Como inmigrante rusa que se convirtió en trabajadora de la confección en Nueva York a los 17 años, Malkiel fue una defensora de los derechos de los inmigrantes y de las condiciones laborales justas y seguras para las mujeres. Su novelización de las huelgas de las fábricas de camiseros se publicó en 1910, un año después, el incendio de Triangle Shirtwaist Factory mató a 146 trabajadores, en su mayoría mujeres. A su libro y al incendio se les atribuye haber impulsado al estado a adoptar 36 nuevas normas de seguridad para los trabajadores.

Sin la plena participación de las mujeres, Malkiel sabía que el socialismo fracasaría. Lamentó los esfuerzos mediocres de su partido para abordar las necesidades de las mujeres de la clase trabajadora. Si uno se dirigía a un hombre socialista en busca de apoyo, estaba & # 8220 condenada a desilusionarse, ya que desalientan su actividad y se muestran completamente indiferentes ante el resultado de su lucha. & # 8221 Las mujeres socialistas tendrían que emprender su propio esfuerzo por la igualdad.

Theresa Malkiel (Wikimedia Commons)

Los miembros del Comité de Mujeres y # 8217 se desempeñaron como delegados de la convención, organizaron mítines, participaron en campañas y campañas extensas, dieron conferencias y redactaron artículos y folletos, con el objetivo de reclutar mujeres para la causa y abogar por una mayor prominencia de los problemas de las mujeres y # 8217 en plataformas socialistas.

& # 8220Estas unidades a menudo tuvieron un gran éxito, y algunos de sus organizadores se jactaron de que estaban llevando a los hombres al socialismo a través de sus esposas, y no al revés, & # 8221 Heideman. & # 8220Especialmente en las Grandes Llanuras, donde la política socialista a menudo tomaba la forma de grandes campamentos de estilo renacimiento, las mujeres desempeñaban un papel central. & # 8221

Muchas mujeres socialistas destacadas también fundaron sus propias publicaciones socialistas y formaron sus propios grupos fue una forma de superar las barreras prácticas a la participación política. Pero Hunt dice que las mujeres socialistas no estaban de acuerdo sobre si tales iniciativas separadas deberían considerarse como & # 8220 patrocinio & # 8221 y & # 8220 evidencia de una división socialista de la política sexual & # 8221 o como un esfuerzo positivo hacia la acomodación e inclusión.

Cuando se le preguntó sobre el sexismo entre los socialistas prominentes, Hunt dijo que el ejemplo más infame es Ernest Belfort Bax, un acérrimo defensor de los derechos de los hombres que se unió al primer partido socialista organizado de Gran Bretaña, la Federación Socialdemócrata.

& # 8220 Era abiertamente misógino, afirmando que las mujeres eran inherentemente inferiores y propensas a la histeria, y por lo tanto no encajaban como hombres en & # 8216 funciones políticas, administrativas o judiciales & # 8217 & # 8221, dice Hunt. Pero los puntos de vista de Bax no eran representativos de todos los hombres socialistas de la época, y tanto los miembros masculinos como femeninos del partido lo desafiaban regularmente. Al menos una mujer socialista tomó a Bax en forma impresa, argumentando & # 8220 no solo que tenía prejuicios, sino que su antifeminismo era incompatible con su socialismo y su pertenencia a las SDF, & # 8221 Hunt. Pero el partido creía que la postura de un miembro sobre los derechos de las mujeres era una cuestión de conciencia individual, por lo que, en última instancia, era imposible censurarlo o expulsarlo.

Hunt cita múltiples ejemplos de lenguaje sexista en el periódico SDF & # 8217 a finales del siglo XIX: & # 8220 media docena de chicas guapas triplicarían y cuadruplicarían la colección habitual realizada en cualquier reunión al aire libre. & # 8221 & # 8220 Ahora, si tuviéramos que hacerlo. Constantemente señalar a las mujeres que bajo el socialismo. sus deberes principales consistirían en & # 8216shopping & # 8217, y seleccionar artículos que embellecerían ellos mismos y sus hogares & # 8230 pronto deberíamos ponerlos de nuestro lado. & # 8221 Algunos hombres socialistas argumentaron que las distracciones del consumo & # 8212 & # 8220frocks, sombreros y modas & # 8221 & # 8212 impidieron que las mujeres empatizaran con la política socialista.

Hubo una especie de "feminización", dice Heideman: "La supuesta domesticidad y la bondad de las mujeres se elevaron como valores que el socialismo consagraría una vez que acabara con la brutal explotación del capitalismo". Tanto hombres como mujeres socialistas avanzaron este tipo de visión de género de la transformación social. & # 8221

A veces, las mujeres socialistas abrazaron estos estereotipos. Delegada en las convenciones nacionalsocialistas y en el congreso internacional de 1910, May Wood Simons se esforzó por demostrar que podía ser una esposa devota e intelectualmente estimulante. La ideología predominante de la época era el & # 8220cultismo de la verdadera feminidad & # 8221, que glorificaba las supuestas diferencias entre los géneros. Las mujeres eran más débiles, probablemente agotadas por demasiada educación o trabajo, pero más morales y espiritualmente puras, y tales atributos eran los más adecuados para crear un hogar como un santuario para una familia. La Women's Labor League en Gran Bretaña, por ejemplo, se describió a sí misma en 1910 como & # 8220 una organización para llevar el espíritu materno a la política & # 8221. Algunas feministas utilizaron estas teorías como un trampolín para sus propios esfuerzos, defendiendo la superioridad de las mujeres. basado en su capacidad reproductiva y superioridad moral, pero esto sólo reforzó la visión estrecha de la sociedad sobre las habilidades de las mujeres.

& # 8220 Pocos países han producido tanta arrogancia y esnobismo como Estados Unidos. Esto es particularmente cierto en el caso de la mujer estadounidense de clase media, continúa el ensayo de 1911 & # 8221 Goldman & # 8217s. & # 8220Ella no solo se considera igual al hombre, sino su superior, especialmente en su pureza, bondad y moralidad. No es de extrañar que la sufragista estadounidense reclame por su voto los poderes más milagrosos. & # 8221

Incluso Untermann, después de explicar que & # 8220 un interés en la vida pública significa más esfuerzos para emanciparse de la monotonía del hogar & # 8221, señaló que llevaría a las mujeres a & # 8220 ejercer su poder para hacer que el hogar sea más hermoso, más digno de su nombre. , & # 8221 y que un & # 8220más activo interés de los niños en los deberes públicos de su madre & # 8221 produciría & # 8220 un mejor grado de ciudadanos, una vida pública y privada más limpia & # 8221.

El hecho de que los primeros socialistas estuvieran abiertos a lidiar con la & # 8220 cuestión de la mujer & # 8221 fue radical, lo que dio a las mujeres la esperanza de que era posible un futuro más equitativo.


Socialistas democráticos de América

El Partido Socialista de América llegó, como suelen hacer los partidos socialistas, a una crisis en 1972.

La facción Debs quería perpetuar su posición pacifista y se opuso a la Guerra de Vietnam. La otra facción, liderada por el activista político y autor Michael Harrington, apoyó la guerra como un medio para controlar a la Unión Soviética, cuyos abusos de derechos humanos y gobierno autoritario represivo fueron vistos por algunos socialistas como una traición a su movimiento.

Harrington también vio esto como una forma de distanciarse del antiamericanismo que muchos asociaban con el socialismo. En 1973, Harrington había sacado a su facción del Partido Socialista de América y formó el Comité Organizador Socialista Democrático.

Desde el principio, el Comité Organizador Socialista Democrático (DSOC) se comprometió a trabajar con el Partido Demócrata, los trabajadores, las minorías raciales y las feministas.

Harrington adoptó un tipo de socialismo pragmático que describió como "a la izquierda de lo posible". Se opuso a conceptos de tipo soviético que los socialistas estadounidenses habían respaldado una vez, como la centralización de la economía y la propiedad pública de las principales empresas.

El DSA fue fundado en 1982 por la fusión del DSOC de Harrington con el New American Movement más pequeño, un grupo socialista que había surgido de los grupos de estudiantes de la década de 1960.


Venezolano advierte a EE. UU.: La destrucción socialista comienza con derribar estatuas y censurarlo todo

Un activista venezolano advierte a los estadounidenses que incendiar y derribar estatuas históricas podría ser una señal de lo que se avecina: la pérdida de nuestro país por una idea devastadora como el socialismo.

La activista Elizabeth Rogliani compartió su advertencia en línea, señalando que experimentó una situación similar cuando era adolescente y crecía en Venezuela.

"¿Por qué me preocupo por la caída de algunas estatuas tontas? Porque la última vez que no me importó esto era un adolescente", dijo Rogliani. "Ya viví esto cuando vivía en Venezuela. Las estatuas cayeron. Chávez no quería que se mostrara toda esa historia y luego cambió los nombres de las calles, luego vino el plan de estudios de la escuela. Algunas películas no se pudieron mostrar. en los canales de televisión, etc. "

Los venezolanos reconocen los signos de una toma de poder comunista mejor que casi nadie

(p.s. ese acento es) pic.twitter.com/UJSjmfDXCo

- Roz (@PolitiKurd) 22 de junio de 2020

Venezuela ha sido devastada por el socialismo, a pesar de que alguna vez fue una democracia estable y el país más rico de América Latina.

"Ustedes piensan que no les puede pasar a ustedes. He escuchado esto muchas veces, pero siempre estén en guardia", agregó. "Nunca creas que algo no te puede pasar. Debes proteger tu país y tu sociedad o será destruida".

"No creíamos que nos pudiera pasar a nosotros. Los cubanos nos advirtieron, pero sucedió. Y claramente hay mucha gente que quiere destruir a Estados Unidos".

Durante una entrevista en "The Ingraham Angle" de Fox News Channel, el activista supuestamente le dijo a la presentadora Laura Ingraham que todos los símbolos históricos y religiosos están en peligro de ser desfigurados.

"Los padres fundadores serán atacados", dijo. "Los símbolos religiosos serán atacados. Y luego, probablemente, los museos", agregó. "Quiero decir, cualquier cosa puede ser atacada si dejas que suceda. Si dejas que las primeras caigan, entonces no hay límites para lo que sigue".

Rogliani señaló que este comportamiento destructivo hacia algunas de las figuras más importantes del mundo, como los estatutos de George Washington, Cristóbal Colón y Abraham Lincoln, es un esfuerzo por destruir una identidad nacional.

"Es un intento de cambiar la identidad del país. Esa es mi opinión. Y eso es lo que nos hicieron", dijo. "Por supuesto, era diferente. En ese momento, ya habían tomado el gobierno. Pero, en este momento, están tratando de cambiar la identidad nacional y están tratando de destruir el sistema. Y, si llegan a el gobierno, lo harán. Ciertamente lo harán ".

En un tuit, el presidente Trump indicó que se opone a la opresión y apoya al pueblo de Venezuela.

"A diferencia de la izquierda radical, SIEMPRE me opondré al socialismo y al pueblo de Venezuela. ¡Mi administración siempre ha estado del lado de la LIBERTAD y la LIBERTAD y contra el régimen opresivo de Maduro! Solo me reuniría con Maduro para discutir una cosa: una salida pacífica del poder! "

A diferencia de la izquierda radical, SIEMPRE me opondré al socialismo y al pueblo de Venezuela. ¡Mi administración siempre ha estado del lado de la LIBERTAD y la LIBERTAD y contra el régimen opresivo de Maduro! Solo me reuniría con Maduro para discutir una cosa: ¡una salida pacífica del poder!

- Donald J. Trump (@realDonaldTrump) 22 de junio de 2020

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Siglo 20

En la década de 1880 [45] Más tarde apareció en Estados Unidos otra publicación anarcocomunista llamada El Firebrand. La mayoría de las publicaciones anarquistas en los EE. UU. Estaban en yiddish, alemán o ruso, pero Sociedad libre fue publicado en inglés, lo que permitió la difusión del pensamiento comunista anarquista a las poblaciones de habla inglesa en los Estados Unidos. [46] Alrededor de ese tiempo estos sectores anarco-comunistas estadounidenses entraron en debate con el grupo anarquista individualista alrededor de Benjamin Tucker. [47] En febrero de 1888, Berkman partió hacia los Estados Unidos desde su Rusia natal.[48] ​​Poco después de su llegada a la ciudad de Nueva York, Berkman se convirtió en anarquista a través de su participación en grupos que se habían formado para hacer campaña para liberar a los hombres condenados por el atentado de Haymarket en 1886. [49] Él, al igual que Emma Goldman, pronto cayó bajo la influencia de Johann Most, el anarquista más conocido de Estados Unidos y defensor de la propaganda del hecho:atenta, o violencia llevada a cabo para animar a las masas a rebelarse. [50] [51] Berkman se convirtió en un tipógrafo para el periódico Most. Freiheit. [49]

, fue un anarquista estadounidense que se centró en la economía llamándolos "socialismo anarquista" [39] y adhiriéndose a los Samuel Gompers. [41] Dyer Lum fue un poeta y activista laboral anarquista individualista estadounidense del siglo XIX. [42] Un destacado anarcosindicalista y un destacado intelectual de izquierda de la década de 1880, [43] es recordado como el amante y mentor de la anarcafeminista Voltairine de Cleyre. [44] Lum fue un escritor prolífico que escribió una serie de textos anarquistas clave y contribuyó a publicaciones que incluyen Madre Tierra, Siglo veinte, Libertad (Revista anarquista individualista de Benjamin Tucker), La alarma (la revista de la Asociación Internacional de Trabajadores) y La cancha abierta entre otros. Desarrolló una teoría "mutualista" de los sindicatos y, como tal, participó activamente en los Caballeros del Trabajo y luego promovió estrategias antipolíticas en la Federación Estadounidense del Trabajo. La frustración con el abolicionismo, el espiritualismo y la reforma laboral hizo que Lum abrazara el anarquismo y radicalizara a los trabajadores, ya que llegó a creer que la revolución inevitablemente implicaría una lucha violenta entre la clase trabajadora y la clase empleadora. [44] Convencido de la necesidad de la violencia para lograr un cambio social, se ofreció como voluntario para luchar en la Guerra Civil Estadounidense, con la esperanza de lograr el fin de la esclavitud. [44]

Anarquismo americano temprano

Los miembros del sindicato ahora temían hacer huelga. Los militares, que veían a los huelguistas como insurgentes peligrosos, los intimidaron y amenazaron. Estas actitudes se combinaron con una reacción pública contra los anarquistas y radicales. A medida que la opinión pública sobre las huelgas y los sindicatos se agriaba, los socialistas a menudo parecían culpables por asociación. Fueron agrupados con huelguistas y anarquistas bajo un manto de desconfianza pública.

"El lunes 20 de abril por la mañana explotaron dos bombas de dinamita, en las colinas sobre Ludlow [.] Una señal para que comenzaran las operaciones. A las 9 am, una ametralladora comenzó a disparar contra las tiendas [donde vivían los huelguistas], y luego otras Unido." [37] Un testigo presencial informó: "Los soldados y los guardias de la mina intentaron matar a todo el mundo todo lo que veían moverse". [37] Esa noche, la Guardia Nacional bajó de las colinas que rodeaban Ludlow y prendió fuego a las tiendas. Murieron 26 personas, incluidas dos mujeres y once niños. [38]

Los huelguistas comenzaron a contraatacar, matando a cuatro guardias de minas y disparando contra un campamento separado donde vivían los rompehuelgas. Cuando se encontró el cuerpo de un rompehuelgas cerca, el General Chase de la Guardia Nacional ordenó la destrucción de la colonia de tiendas en represalia. [37]

En 1914, uno de los conflictos laborales más amargos en la historia de Estados Unidos tuvo lugar en una colonia minera en Colorado llamada Ludlow. Después de que los trabajadores se declararon en huelga en septiembre de 1913 con quejas que iban desde solicitudes de una jornada de ocho horas hasta acusaciones de subyugación, el gobernador de Colorado, Elias Ammons, convocó a la Guardia Nacional en octubre de 1913. Ese invierno, los guardias realizaron 172 arrestos. [36] [37]

A principios de 1894 estalló una disputa entre Olney y el presidente Grover Cleveland llevó el asunto a los tribunales y se les concedieron varios mandatos que impiden que los trabajadores del ferrocarril "interfieran con el comercio interestatal y los correos". [35] El poder judicial de la época negó la legitimidad de los huelguistas. Dijo un juez, "[ni] el arma del insurrecto, ni la lengua inflamada del que incita al fuego y la espada es el instrumento para hacer reformas". [35] Este fue el primer signo de un choque entre el gobierno y los ideales socialistas.

Las huelgas también se llevaron a cabo ese mismo mes (mayo de 1886) en otras ciudades, incluida Milwaukee, donde siete personas murieron cuando el gobernador de Wisconsin, Jeremiah M. Rusk, ordenó a las tropas de la milicia estatal disparar contra miles de trabajadores en huelga que habían marchado a Milwaukee Iron Works. Rolling Mill en Bay View, en el lado sur de Milwaukee.

En mayo de 1886, los Caballeros del Trabajo se manifestaban en Haymarket Square en Chicago, exigiendo una jornada de ocho horas en todos los oficios. Cuando llegó la policía, un desconocido arrojó una bomba a la multitud, matando a una persona e hiriendo a varias más. "En un juicio marcado por el prejuicio y la histeria", un tribunal condenó a muerte a siete anarquistas, seis de ellos de habla alemana, sin pruebas que los vinculen con la bomba. [34]

El movimiento socialista pudo ganar fuerza a partir de sus vínculos con el trabajo. "El pánico [económico] de 1907, así como la creciente fuerza de los socialistas, wobblies y sindicatos, aceleraron el proceso de reforma". [33] Sin embargo, las corporaciones buscaron proteger sus ganancias y tomaron medidas contra los sindicatos y los huelguistas. Contrataron a rompehuelgas y presionaron al gobierno para que convocara a la milicia nacional cuando los trabajadores se negaban a hacer su trabajo. Varias huelgas se convirtieron en enfrentamientos violentos.

Los sindicatos estadounidenses más destacados de la época incluían la Federación Estadounidense del Trabajo, los Caballeros del Trabajo y los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW). En 1869 o 1870, Uriah S. Stephens fundó la Noble y Sagrada Orden de los Caballeros del Trabajo en torno al secreto y un aura semirreligiosa para "crear un sentido de solidaridad". [31] Los Caballeros comprendían, en esencia, "un gran sindicato de todos los trabajadores". [32] En 1886, una convención de delegados de veinte sindicatos separados formó la Federación Estadounidense del Trabajo, con Samuel Gompers a la cabeza. Alcanzó un máximo de 4 millones de miembros. Los Trabajadores Industriales del Mundo (o "Wobblies") se formaron en la misma línea que los Caballeros, para convertirse en un gran sindicato. La IWW encontró partidarios tempranos en De Leon y en Debs.

El Partido Socialista formó fuertes alianzas con varias organizaciones laborales, debido a sus objetivos similares. En un intento de rebelarse contra los abusos de las corporaciones, los trabajadores habían encontrado una solución, o eso pensaban, en una técnica de negociación colectiva. Al agruparse en "sindicatos" y negarse a trabajar, o "hacer huelga", los trabajadores detendrían la producción en una planta o en una mina, lo que obligaría a la dirección a satisfacer sus demandas. Desde la propuesta inicial de Daniel De León de organizar sindicatos con un propósito socialista, los dos movimientos se vincularon estrechamente. Compartían como un ideal principal el espíritu del colectivismo: tanto en la plataforma socialista como en la idea de la negociación colectiva.

Los lazos del socialismo con el trabajo

Generalmente aceptado como la primera huelga general en los Estados Unidos, los Caballeros del Trabajo y el Partido de los Trabajadores de tendencia marxista, el principal partido político radical de la época. Cuando la huelga de los ferrocarriles llegó a East St. Louis, Illinois en julio de 1877, el Partido de los Trabajadores de St. Louis llevó a un grupo de aproximadamente 500 personas al otro lado del río en un acto de solidaridad con los casi 1.000 trabajadores en huelga. [30]

[29] [28] El primer socialista en ocupar un cargo público en los Estados Unidos fue Fred C. Haack, el dueño de una zapatería en

El movimiento socialista se volvió coherente y energizado bajo Debs. Incluía "decenas de ex populistas, mineros militantes y trabajadores ferroviarios incluidos en la lista negra, que se inspiraron [.] En visitas ocasionales de figuras nacionales como Eugene V. Debs". [27]

Como líder dentro del movimiento socialista, el movimiento Eugene V. Debs ganó rápidamente reconocimiento nacional como orador carismático. A menudo era incendiario y controvertido, pero también sorprendentemente modesto e inspirador. Una vez dijo: "No soy un líder laborista, no quiero que me sigas a mí ni a nadie más [.] Debes usar la cabeza y las manos y salir de tu condición actual". Debs dio un aire grande y poderoso a la revolución con su discurso. "Había casi un fervor religioso en el movimiento, como en la elocuencia de Debs". [26]

Al sacar a la luz el parecido de la política del partido estadounidense con la de Lassalle, Daniel De Leon emergió como uno de los primeros líderes del Partido Laborista Socialista. También apoyó firmemente a los sindicatos, pero criticó el movimiento de negociación colectiva dentro de Estados Unidos en ese momento, favoreciendo un enfoque ligeramente diferente. [25] El desacuerdo resultante entre los partidarios y detractores de De Leon dentro del partido condujo a un cisma temprano. Los oponentes de De Leon, liderados por Morris Hillquit, abandonaron el Partido Laborista Socialista en 1901: se fusionaron con el Partido Socialdemócrata de Eugene V. Debs y formaron el Partido Socialista de América.

El socialismo estadounidense se basó en una ideología conocida hoy como "huelga general, como otros socialistas desean hacer). Por lo tanto, el Partido Socialista abogó firmemente por el sufragio universal, con el fin de empoderar políticamente a la clase trabajadora [oprimida] o" proletariado ".

El Partido Laborista Socialista (SLP) se fundó oficialmente en 1876 en una convención en Newark, Nueva Jersey. El partido estaba compuesto mayoritariamente por inmigrantes alemanes, que habían traído los ideales marxistas a América del Norte. Tan fuerte era la herencia que el idioma oficial del partido fue el alemán durante los primeros tres años. En sus años nacientes, el partido abarcó una amplia gama de diversas filosofías socialistas, con diferentes conceptos sobre cómo lograr sus objetivos. Sin embargo, había una milicia, la Lehr und Wehr Verein afiliada al partido. Cuando el SLP se reorganizó como partido marxista en 1890, su filosofía se solidificó y su influencia creció rápidamente, y hacia principios del siglo XX, el SLP era el principal partido socialista estadounidense.

Siguió una ola más grande de inmigrantes alemanes en las décadas de 1870 y 1880, incluidos los seguidores socialdemócratas de Ferdinand Lasalle. Lasalle consideró la ayuda estatal a través de la acción política como el camino hacia la revolución y se opuso al sindicalismo, que consideraba inútil, creyendo que, según la Ley de Hierro de los Salarios, los empleadores solo pagarían salarios de subsistencia. Los Lasalleanos formaron el Partido Socialdemócrata de América del Norte en 1874 y tanto marxistas como Lasalleanos formaron el Partido de los Trabajadores de los Estados Unidos en 1876. Cuando los Lasalleanos obtuvieron el control en 1877, cambiaron el nombre por el de Partido Socialista del Trabajo de América del Norte (SLP ). Sin embargo, muchos socialistas abandonaron por completo la acción política y se pasaron al sindicalismo. Dos ex socialistas, Adolph Strasser y Samuel Gompers, formaron la Federación Estadounidense del Trabajo (AFL) en 1886. [22]

Socialismo americano temprano

Los principios económicos del socialismo moderno son una deducción lógica del principio establecido por Adam Smith en los primeros capítulos de su Riqueza de las naciones, A saber, que el trabajo es la verdadera medida del precio. Medio siglo o más después de que Smith enunciara el principio antes mencionado, el socialismo lo recogió donde lo había dejado y, al seguirlo hasta sus conclusiones lógicas, lo convirtió en la base de una nueva filosofía económica [. ] Esto parece haber sido hecho independientemente por tres hombres diferentes, de tres nacionalidades diferentes, en tres idiomas diferentes: Josiah Warren, un estadounidense Pierre J. Proudhon, un francés Karl Marx, un judío alemán [. ] El hecho de que el trabajo de este interesante trío se hubiera realizado de manera casi simultánea parecería indicar que el socialismo estaba en el aire, y que había llegado el momento y las condiciones favorables para la aparición de esta nueva escuela de pensamiento. En lo que respecta a la prioridad del tiempo, el mérito parece pertenecer a Warren, el estadounidense, hecho que deben señalar los oradores tocón que tanto les gusta declamar contra el socialismo como un artículo importado. [21]

El anarquista estadounidense Benjamin Tucker escribió en Libertad individual:

El socialismo utópico alcanzó el nivel nacional, de manera ficticia, en la novela de Edward Bellamy de 1888 Mirando hacia atrás, una representación utópica de un Estados Unidos socialista en el año 2000. El libro vendió millones de copias y se convirtió en uno de los libros estadounidenses más vendidos del siglo XIX. Según una estimación, solo La cabaña del tío Tom lo superó en ventas. [14] El libro provocó un seguimiento de "Bellamy Clubs" e influyó en los líderes socialistas y laborales, incluido Eugene V. Debs. [15] Asimismo, la obra maestra de Upton Sinclair, La jungla se publicó por primera vez en el periódico socialista Apelación a la razón, criticó al capitalismo por ser opresivo y explotador para los trabajadores de las empacadoras de carne en el sistema industrial de alimentos. El libro todavía se conoce ampliamente hoy en día como una de las obras literarias más influyentes de la historia moderna.

Los fourieristas también intentaron establecer una comunidad en el condado de Monmouth, Nueva Jersey. La comunidad de North American Phalanx construyó un Phalanstère, el concepto de Fourier de una estructura de vida comunitaria, a partir de dos granjas y una adición que unió a las dos. La comunidad duró desde 1844 hasta 1856, cuando un incendio destruyó los molinos harineros y aserraderos de la comunidad y varios talleres. La comunidad ya había comenzado a declinar después de un cisma ideológico en 1853. El socialista francés Étienne Cabet, frustrado en Europa, trató de usar su movimiento Icariano para reemplazar la producción capitalista con cooperativas de trabajadores. Se convirtió en el defensor socialista más popular de su época, con un atractivo especial para los artesanos ingleses que estaban siendo socavados por las fábricas. En la década de 1840, Cabet llevó a grupos de emigrantes a fundar comunidades utópicas en Texas e Illinois. Sin embargo, su trabajo fue socavado por sus muchas disputas con sus propios seguidores. [13]

El socialismo utópico fue el primer movimiento socialista de Estados Unidos. Los utopistas intentaron desarrollar sociedades socialistas modelo para demostrar las virtudes de su tipo de creencias. La mayoría de las ideas socialistas utópicas se originaron en Europa, pero Estados Unidos fue con mayor frecuencia el lugar de los experimentos en sí. Muchos experimentos utópicos ocurrieron en el siglo XIX como parte de este movimiento, incluidos Brook Farm, New Harmony, The Shakers, Amana Colonies, Oneida Community, The Icarians, Bishop Hill Commune, Aurora, Oregon y Bethel, Missouri.


Guerra civil

La Guerra Civil fue iniciada por varios estados del norte que estaban descontentos con el paso hacia el socialismo que se tomó el país. Querían separarse de la Unión, pero el presidente Abraham Lincoln los rechazó. Cuando se negaron a aceptar la decisión y decidieron separarse de todos modos, Lincoln declaró la guerra a sus propios compatriotas en 1862. La guerra duró siete meses y terminó con el Tratado de California en julio del mismo año. El tratado dio como resultado una nueva nación, que ocupaba el oeste de América, los Estados Capitalistas de la América del Pacífico (la actual República de América de California.


Aspectos destacados de la entrevista

Sobre la definición de socialismo

Connolly: “Creo que mucha gente asumiría que el socialismo es muy antiestadounidense. Pero también hay franjas muy diferentes. En la variedad europea, hubo un gran énfasis en cada uno según sus necesidades, de cada uno según su habilidad. En el lado estadounidense, tiene un cierto compromiso con él, tal vez una retórica revolucionaria, pero una implementación reformista, en su mayor parte. Y la otra cosa que puede sorprender a la gente es que las prácticas del día a día que hoy llamaríamos “socialistas”, quizás, ciertamente tierras de propiedad pública, representan una especie de socialismo. Ya sea que se trate de parques o pastizales. Incluso algo como decir dominio eminente, que es la toma de propiedad privada para un bien público, es en realidad una práctica muy estadounidense: mover algo de un uso de mercado a un uso no comercial, per se ".

Sobre cuando el socialismo se convirtió en una mala palabra

Ayers: “Antes de que realmente se convirtiera en una mala palabra, se convirtió en una palabra muy popular. El segundo libro más vendido del siglo XIX fue "Looking Backward" de Edward Bellamy, que en realidad es una visión utópica de lo que Estados Unidos podría ser en el futuro y sus clubes utópicos Bellamy en todo Estados Unidos. Eso fue en 1888, eso recientemente, en la mitad de la Edad Dorada, que tuvo las grandes disparidades de riqueza que estamos viendo hoy. Algunas personas hablan de vivir la segunda Edad Dorada, bueno, esa fue la primera, cuando la gente estaba tan conmocionada por lo que significaba la concentración de riqueza y el poder corporativo. La gente inmediatamente comenzó a imaginar cuál podría ser una alternativa. Y uno de los hombres que salió de esa cultura fue Eugene Debs de Terre Haute, Indiana, quien se convirtió en el gran socialista de la era de la historia estadounidense. Y supongo que para responder a tu pregunta, fue alrededor de Debs donde el socialismo comenzó a convertirse en una mala palabra ".

Connolly: “De modo que Debs es una figura que, según muchos informes, es considerada la socialista estadounidense más importante de todos los tiempos. Pero hay una base amplia para el movimiento socialista a finales del siglo XIX y principios del XX. Tanto es así, de hecho, que hay organizaciones gubernamentales enteras que están construidas básicamente para vigilar y tratar de sacar a los socialistas de la sociedad estadounidense. Lo que podríamos llamar el primer Susto Rojo en la adolescencia y la década de los 20 fue un esfuerzo por tratar básicamente a los socialistas como si fueran lo mismo que los anarquistas, como si fueran lo mismo que los terroristas en general. Y tiene un hombre, un fiscal general, llamado A. Mitchell Palmer, que se encarga de crear básicamente una división radical completa del Departamento de Justicia, poblada en un principio por un joven J. Edgar Hoover, a comenzar a tomar medidas enérgicas contra aquellos que defienden lo que creen que son ideas socialistas ".

Ayers: "Y sintieron que tenían que hacerlo porque los socialistas alcanzaron su punto máximo en 1912, justo antes de la Primera Guerra Mundial. Debs obtuvo el 6 por ciento de los votos, que son 900.000 personas votando por alguien que se llama a sí mismo socialista".

Sobre el socialismo durante la Gran Depresión

Ayers: “El socialismo se desvanece. Debs es encarcelado por oponerse a la Primera Guerra Mundial. Permanece allí hasta 1921, cuando su salud se deteriora. Y entonces no sabes mucho sobre eso. Ahora la imagen de los años 20 y los flappers y toda la prosperidad y demás, pero luego, por supuesto, todo lo que viene derrumbándose en la Gran Depresión. La gente empieza a sospechar que Roosevelt es realmente un socialista y que aunque está haciendo grandes cosas como crear la Administración del Seguro Social, o tal vez porque está haciendo grandes cosas como crear la Administración del Seguro Social, la gente empieza a creer realmente que está llevando a Estados Unidos en una dirección. eso está demasiado cerca de lo que está siguiendo Rusia ".

Sobre cómo evolucionó la idea del socialismo en los últimos 100 años

Connolly: “Durante la Depresión, obviamente el gobierno federal interviene en una serie de sectores para tratar de salvar la economía estadounidense. Así que están entrando en la agricultura, están entrando en la vivienda, y en muchos de esos sectores donde hay capital privado tratando de ganar dinero, usarán peyorativos, como el socialismo progresivo, para describir cualquier cosa que esté haciendo el gobierno.Entonces, los propietarios, por ejemplo, odiaban la vivienda pública y hablaban de ella como un socialismo progresivo y ese fue el debate que se desarrolló a mediados del siglo XX en torno a si habría o no robustos proyectos de vivienda pública en diferentes rincones de la América urbana.

“Al mismo tiempo, hay personas como A. Philip Randolph, que era un organizador sindical negro, que promovía una causa de los derechos civiles, argumentando que básicamente el capitalismo crea divisiones entre los trabajadores blancos y negros, por lo que una posición socialista crearía mayores igualdad racial. El propio Randolph, que vivió mucho tiempo, trajo este impulso de tratar de equilibrar una posición socialista en vigor en la década de 1960 con la Marcha sobre Washington en 1963, que no tendemos a considerar como una gran protesta socialista, pero si nos fijamos en Los principios reales del manifiesto son muy claros y dicen que la integración en los campos del transporte, el alojamiento público, la educación y la vivienda será de alcance y duración limitados mientras persista la desigualdad económica fundamental a lo largo de las líneas raciales. Y es esa conexión entre la desigualdad económica y racial la que muchos socialistas de color intentaron llevar a finales de los 70 y más allá ".

Sobre el macartismo y el socialismo durante la Guerra Fría

Ayers: “Así que muchas de las críticas al movimiento de derechos civiles del que Nathan [Connolly] estaba hablando es que estas personas que lo están viviendo son comunistas, cierto, si quieres desacreditar a alguien. Y, por supuesto, McCarthy salió del armario a principios de la década de 1950 afirmando haber encontrado comunistas incrustados en todo el gobierno, una especie de estado profundo por así decirlo, se convirtió en la gran causa en la que la gente, este socialismo rastrero del que hablaba Nathan [Connolly], ya no parecía estar arrastrándose. Realmente parecía estar asumiendo el control del gobierno federal en la visión de los macartistas ".

Sobre el socialismo desde los 70 hasta hoy

Connolly: “A lo largo de los años setenta y ochenta, la mayoría de los políticos dominantes huirían de la idea misma de que podrían estar asociados con el socialismo. La gente de la nueva izquierda básicamente se desmovilizó y tienes a alguien como Ronald Reagan que ciertamente fue capaz de avivar una visión del americanismo que jugaba con el socialismo en el exterior. Piensas en el Partido Demócrata durante la década de 1990 bajo Bill Clinton, e incluso ahora, a principios del siglo XX, realmente no estaban tratando de asumir el manto del socialismo.

“Lo que es tan notable es que muchos de los mismos principios que guiaron a alguien como A. Philip Randolph o incluso Martin Luther King Jr., quien se definió a sí mismo como un socialista democrático, fueron parte de este intento de volver a pensar en la americanidad de la institución, volviendo a alguien como Debs, y diciendo mire, si nuestro trabajo [como] socialista democrático es asegurarnos de que los excesos del capitalismo no aplasten a la clase trabajadora o no hagan posible que se aprovechen de los pobres, entonces básicamente estamos siendo buenos estadounidenses. Hay un esfuerzo ahora para tratar de colapsar, como sucedió en el siglo XIX, la relación entre ser un buen estadounidense y básicamente estar familiarizado con algunos de los principios clave de la reforma socialista ".

Cassady Rosenblum producido y editado esta historia para su transmisión con Todd Mundt. Serena McMahon lo adaptó para la web.

Este segmento se emitió el 7 de marzo de 2019.

Antiguo coanfitrión, aquí y ahora
Antes de venir a WBUR para copresentar Here & amp Now, Jeremy Hobson presentó Marketplace Morning Report, un programa diario de noticias de negocios con una audiencia de más de seis millones.

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Serena McMahon es productora digital de Here & amp Now.